闡釋:社會存在變化了,并不等于舊有的社會意識就徹底消亡?酌侠锨f的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了,但在兩千多年后的今天,我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄D康乃枷牍饷ⅰK枷敫嗟臅r候像位老人,精神矍鑠的守望著時代,守望著每一個追逐時代的漫游者,一方面隨時間老去,一方面又是時代漫游者,渴望回去的精神家園。我們完全相信,再過一千年,我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。
思想3:社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的,每一種形式都不是孤立存在的。
闡釋:宗教中蘊涵著哲學(xué),哲學(xué)中透出詩意,詩中有畫,畫中有詩,有滿幅禪韻。《圣經(jīng)》哪里單單是一部基督宗教的書,它分明是一部哲學(xué)大全,也分明是一部有著動人故事的文學(xué)書!肚f子》也是,既是哲學(xué),又是詩。難怪德國詩人席勒說:“哲學(xué)的終點,往往是詩歌的起點。”
十九、物質(zhì)文明與精神文明
思想1:物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗,精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系。
闡釋:物質(zhì)文明與精神文明就好像鳥的一雙翅膀,折損一翼,鳥不得飛。一個國家,物質(zhì)財富的充實,固然好,但如果國民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實,那么,這個國家的國民不過是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子,隨時可以被消滅。所以從某種意義上說,精神文明的建設(shè)往往更重要。救治靈魂比救治肉體更有價值。
思想2:物質(zhì)文明和精神文明和諧地發(fā)展,社會才能穩(wěn)定、健康地發(fā)展進步。
闡釋:物質(zhì)豐裕,民風(fēng)淳厚,這便是理想的社會,自古及今,人們都在憧憬。陶淵明為我們描繪了一個桃花源,《鏡花緣》中描繪了一個君子國。在這些虛構(gòu)的社會中,物質(zhì)文明與精神文明都和諧地發(fā)展著,因此,我們讀來甚為美好。人行世間,有三個層面,一是俗務(wù),人際應(yīng)酬之類即是;二是事業(yè),人總得干事,干事當(dāng)然要求干成事;三是審美。審美極為重要,柴米油鹽醬醋茶之外,人生還需琴棋書畫詩酒花。哲學(xué)家阿諾德說過:“詩歌拯救世界。”許多人僅僅停留在第一層面,或第二層面,而沒有審美沒有精神的審美愉悅,心便難以充實和凈化。許多人感嘆人生苦短,其實,苦是因為人生不是審美人生,短是因為靈魂沒有精神家園。
二十、社會環(huán)境與個人成長
思想1:人是一定歷史條件下的人,受一定社會環(huán)境的制約,不能完全脫離社會而存在。環(huán)境總要影響甚至改變?nèi)恕?/span>
闡釋:近朱者赤,近墨者黑。這便是強調(diào)環(huán)境對人的作用。環(huán)境于人是雙刃劍,既可樹人,也可毀人。孟子的母親懂得這個道理,怕孩子受環(huán)境的不良影響,而三擇其鄰,最后住到學(xué)堂旁,孟子才開始讀書。“與善人居,若人芝蘭之室,久而不聞其香;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不覺其臭。”
思想2:人有主觀能動性,在一定條件下,個體的活動也反作用于社會。
闡釋:環(huán)境對人影響大,不等于人就是環(huán)境的奴隸。人有主觀能動性,可以抵制環(huán)境的影響。叔本華說:“事情本身并不影響人,影響人的是我們對事情的看法和態(tài)度”。這句話也是包含了人可以在環(huán)境中獨立甚至改造環(huán)境的意思。