二、整體與部分
思想1:整體和部分互為條件。整體由若干部分組成,部分從屬于整體。
闡釋:大局意識,長遠目標。10個阿拉伯數(shù)字和任何文字是有限的,可是它們表示的值和意思是無限的,因為它們有無數(shù)次的組合。車轆的周長是有限的,可是它的開始與末尾連接,于是它便可以走無限的路。“千里來書為一墻,讓他一尺又何妨。長城萬里今猶在,不見當年秦始皇。”鄰里之間是這樣,其他又何嘗不如此呢。
坐井只能觀天,盲人靠摸不能識象。說的也是同樣道理。
思想2:整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺,甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對整體有反作用,有的局部破壞了,全局就有變化。
闡釋:“畫圖省識春風面,環(huán)珉空歸月夜魂。”昭君的一生的改變僅僅因為一張畫。畫師毛延壽因昭君未賄賂他,在畫像時給點了一顆痣,以致昭君不能得皇上臨幸,最終“一去紫臺連朔漠,獨留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項鏈》中所說:“人生是多么奇怪,多么變幻無常啊,極細小的一件事可以敗壞你,也可以成全你!”。從某種意義上,細節(jié)決定成敗。
思想3:部分有相對的獨立性和特殊性。矛盾的特殊性。
闡釋:佛說,一滴水要永恒,那就把它放到大海。這是對的,部分總要依賴整體才能長久。但是,這并不等于部分就沒有相對的獨立性和特殊性了,由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍的,但每一滴水卻是無色的,而浪花卻是潔白的。做為個體的自己要保持個性的獨立,要勇于創(chuàng)造。請求“錐處囊中”的馮諼;敢于自薦的毛遂;眾人皆醉,而我獨醒的屈原;獨標“出淤泥而不染”的周敦頤;獨釣寒江雪的柳宗元,還有張衡、岳飛、袁隆平、錢學森等等。中華民族正是因為有這些民族的脊梁,才得以屹立于世界之林。
思想4:系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分,而且大于部分之和,部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。
闡釋:“一個和尚挑水吃,兩個和尚抬水吃,三個和尚沒水吃。”柏楊說:“一個中國人是一條龍,三個中國人是一條蟲。”“三個臭皮匠,頂個諸葛亮。”作為一個個體,我們需要的就是團隊精神,這種精神能使自己與整體保持和諧,發(fā)揮個體的最大功能。1+l>2
三、原因和結(jié)果
思想1:因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系,沒有無果之因,也沒有無因之果。因果地位相互轉(zhuǎn)換,在此時此地是結(jié)果,在彼時彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉(zhuǎn)換,相互作用。
闡釋:礎潤而雨,月暈而風。1976年唐山大地震,1997年亞洲金融風暴,2004年印度洋大海嘯,都給世界到來了巨大的危害,之后人們都建立了災難預警機制。
思想2:因果關(guān)系具有復雜性和多樣性,有一因多果,一果多因,多因多果等形式。
闡釋:一個原因可以導致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導致個人崇拜、官僚主義、家長制、領導終身制等多種結(jié)果。一場“文化大革命”給中國人造成的災難哪里僅僅是經(jīng)濟的滯后呢?民族的文化,國民的靈魂……有時,一種原因還會同時帶來正負兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩篇,既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映,更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復雜的、多樣的,環(huán)境污染,領導瀆職,民眾陋習,等等。同樣,造成的結(jié)果也是復雜的、多樣的,經(jīng)濟的,教育的,心靈的,民族的,國際的,等等。