闡釋:真理往往掌握在少數(shù)人手里,普遍認(rèn)同也可能是普遍的錯(cuò)誤。達(dá)爾文之前,有誰(shuí)相信人是猴子變得呢?都以為人是高貴的,是上帝造的。哥白尼之前,有誰(shuí)相信地球不是宇宙的中心呢?都理所當(dāng)然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前,有誰(shuí)會(huì)以為自己內(nèi)心的一切源于“丑惡”的性呢?都以為自己是高尚的。事實(shí)證明,這三次普遍認(rèn)同的都不是真理。相反倒是少數(shù)的人類思想的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類不必要的自尊。
思想3:掌握了權(quán)力并不等于擁有了真理。
闡釋:真理面前人人平等,權(quán)力、習(xí)慣勢(shì)力等至多能難為宣傳真理的人,終究不能戰(zhàn)勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場(chǎng)的愚昧之火中,但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。
十七、否定與否定之否定
思想1:對(duì)待一切事物既不能肯定一切,也不能否定一切,要辯證地看待。
闡釋:事物的發(fā)展是矛盾的,具有兩面性。因此,我們看待問(wèn)題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀,“一分為二”地看待。否定就是揚(yáng)棄,有克服,有保留,繼承一切積極因素,拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)的“拿來(lái)”的方法就是辯證的否定觀,取其精華,棄其糟粕。
思想2:新事物的發(fā)展是艱難曲折的,但新事物是不可戰(zhàn)勝的。
闡釋:新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。一方面,新事物本身需要一個(gè)不斷修正、完善的過(guò)程。即便是產(chǎn)生一個(gè)天才,他的第一聲啼哭也和普通嬰兒無(wú)兩樣。另一方面,新事物的對(duì)立面——舊事物雖然氣數(shù)已盡,但百足之蟲(chóng),死而不僵,舊事物仍然有強(qiáng)大的力量。經(jīng)過(guò)萌芽,長(zhǎng)到足以影響舊事物的利益時(shí),舊事物便會(huì)暴突起來(lái),舉起鉤鐮,準(zhǔn)備刈除。弱小的新事物要?dú)呐f事物的“鐵屋子”,談何容易!人類歷史上,有哪一種新思想的誕生沒(méi)經(jīng)歷血與火的洗禮?一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。
十八、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
思想1:社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在(時(shí)代、地域等)變化了,社會(huì)意識(shí)也必然或遲或早地發(fā)生變化。
闡釋:社會(huì)始終隨著科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。比如新《婚姻法》的頒布與實(shí)施,就是社會(huì)存在改變的結(jié)果。“安樂(lè)死”這樣一種社會(huì)意識(shí)也正在被一些國(guó)家接受。對(duì)死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射,也是社會(huì)存在改變了,人的社會(huì)意識(shí)在隨著改變,人類由野蠻走向文明,走向人文關(guān)懷。
思想2:社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性,有其自身發(fā)展規(guī)律,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會(huì)意識(shí)有很強(qiáng)的歷史繼承性。