文明史觀是一種全新的史學(xué)范式,反映了我國史學(xué)研究的新趨勢和新進展。高中歷史新課標(biāo)和各版本教科書也在一定程度上體現(xiàn)了這一史觀,正確理解文明史觀的內(nèi)涵,認(rèn)識文明史觀在課標(biāo)和教科書中的體現(xiàn),對高中歷史新課程教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。
一
文明史觀也通稱為文明史研究范式,是我國近幾年來興起的一種研究歷史的理論模式。文明史觀在國際學(xué)術(shù)界由來已久,其肇始于啟蒙運動時期,伏爾泰的《風(fēng)俗史》開創(chuàng)了文明史研究的先河。文明史觀的創(chuàng)立者是德國學(xué)者奧斯瓦爾德。斯賓格勒,其代表作是《西方的沒落》。他拋棄了達爾文進化論的單一直線發(fā)展的歷史模式,否定了當(dāng)時流行的“古代——中古——近代”編排歷史的方式,提出了研究人類歷史和文化發(fā)展的新學(xué)說,強調(diào)以文明視角來透視整個人類歷史進程,闡釋了世界上8種文化產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛和衰亡的歷史,認(rèn)為“世界歷史”就是各種文化的“集體記憶”。其后,英國學(xué)者湯因比對文明史觀進一步發(fā)揚廣大,他傾其一生精力,出版了巨著《歷史研究》,通過對近6000年來出現(xiàn)的26種文明形態(tài)的比較研究,以其創(chuàng)立的挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)說,闡釋了各種文明形態(tài)的產(chǎn)生、成長、衰落、解體的過程,從而完善了文明史觀的哲學(xué)體系。此后,體現(xiàn)文明史觀的專著紛紛問世。目前我國翻譯出版了一系列文明史的專著,代表性的有美國學(xué)者愛德華.麥克諾爾.伯恩斯等人著的《世界文明史》、美國學(xué)者威爾.杜蘭夫婦合著的《西方文明史》、法國學(xué)者布羅代爾著的《文明史綱》等,文明史觀被引進中國。需要指出的是,西方學(xué)者撰寫的世界文明史著作,多立足于西方人的視角,過分強調(diào)西方文明的地位,仍有“西歐中心論”的殘余,也不同程度的存在著宿命論的痕跡。
隨著對外開放和史學(xué)研究的發(fā)展,從20世紀(jì)90年代以來,我國出現(xiàn)了文明史的研究熱潮,一些高校和研究部門,專門設(shè)立了研究文明史的學(xué)術(shù)機構(gòu),如東北師范大學(xué)于1999年成立了世界文明研究中心。一系列研究文明史的著作相繼問世,1999年,中國社會科學(xué)院出版社出版了由我國學(xué)者集體編寫的多卷本《世界文明大系》,這是我國出版的第一部全面系統(tǒng)研究和論述世界文明史的著作。由著名學(xué)者馬克垚 主編的三卷本《世界文明史》(2004年1月第一版),是我國第一部真正意義上的世界文明史著作,該書是教育部“面向21世紀(jì)課程教材”和“高校‘九五’國家級重點教材”,反映了我國歷史學(xué)科體系的新趨勢和新成果,被學(xué)術(shù)界視為“我國世界史研究的新突破和一個新的里程碑”。此外,反映文明史觀代表性著作還有計翔等人著的《世界文明史簡編》、齊世榮主編的《人類文明的演進》等。
與此同時,在中國史研究方面也相繼出版了一批以反映中華文明發(fā)展為撰述目標(biāo)的著作,其代表性的由樊樹志所著的《國史概要》,該書摒棄了社會形態(tài)理論,以展現(xiàn)中華文明的發(fā)生、發(fā)展與演變“作為國史的主線”,此書是大學(xué)公共基礎(chǔ)課教材。著名學(xué)者張豈之主編的六卷本《中國歷史》,是“面向21世紀(jì)的課程教材”,該書以突出中華文明史的成就為撰述目標(biāo)。啟良所著的《中華文明史》,直接以中華文明的發(fā)展為軸線,建構(gòu)了中國歷史新的解釋體系。趙毅和趙軼峰主編的普通高等教育“九五”國家教材《中國古代史》,“注重中國文明在發(fā)生與演變中表現(xiàn)出來的精神特征”,“演繹華夏文明,聚焦文明中華”,以文明史觀重構(gòu)了中國古代史的學(xué)科體系。(1)
一系列研究成果,基本奠定了我國文明史觀的理論體系和解釋系統(tǒng),文明史觀基本確立起來。