(二)教學(xué)做合一
“教學(xué)做合一”是生活教育理論在教學(xué)方法上的體現(xiàn)。陶行知先生認為:教學(xué)做是一件事,而不是三件事。他說:“在生活里,對事說是做,對己之長進說是學(xué),對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面,而不是三個各不相謀的過程。”“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。事怎么做便怎么學(xué),怎么學(xué)便怎么教。” “教與學(xué)都以做為中心”,“我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說: 做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說:做便是學(xué)。先生拿做來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是實學(xué)。”
其實,陶先生的“教學(xué)做合一”理論可歸納為“行教與言教合一”。
行教即身教,即以身作則。行教與言教都是中國傳統(tǒng)的道德教育方法。陶行知認為,行教重于言教。他認為凡是要求學(xué)生做到的,老師必須做到;如果沒有做到,這樣的教育必敗無疑。教育者“教人求真”,他自己必先是“真人”。陶行知把這一點作為終身奉行的信條。為此,他曾與學(xué)生一起開荒種菜,曾穿著布衣草鞋與牛為伴。觀其一生,到處都閃爍著“真”的光芒。
同時,他也不放棄言教。他的言教別具一格,不是枯燥的說教,而是形式多樣,或詩歌、或談話、或?qū)懶、或演講。如他勸學(xué)生手腦并用,作了《手腦相長歌》:“人生兩個寶,雙手與大腦。用腦不用手,快要被打倒。用手不用腦,飯也吃不飽”。他的詩歌簡潔明快,形象生動,演講犀利,使學(xué)生明顯提高了道德認識和制止不道德行為的能力。
筆者認為,陶行知的“教學(xué)做合一”思想,是有很強的針對性的,他反對教師“教死書,死教書,教書死,”學(xué)生“死讀書,讀死書,讀書死”這種陳腐的教學(xué)方法,它針對注入式的“教授法”,只注意教師的教和理論脫離實際的弊端而提出來的,他要求在教育過程中,不僅要注意教師的教,而且要注意學(xué)生的學(xué),“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),教學(xué)生學(xué)”,要把教與學(xué)與實際的做緊密地聯(lián)系在一起。這在教學(xué)方法的改革中是有巨大意義的。
(三)健全人格
陶行知認為,所謂健全人格須包括:
1、私德為立身之本,公德為服務(wù)社會國家之本。
2、人生所必需之知識技能。
3、強健活潑之體格。
4、優(yōu)美和樂之感情。
綜觀陶行知先生的教育理論,不難看出,他對教育傾注了滿腔的熱情,也奉獻了自己的研究成果。