我們的祖國被稱為“詩的王國”，詩歌是我們燦爛民族文化中一朵的奇葩，而且自孔子以下，在我們的文化母體中，形成了一種深厚的“詩教”傳統(tǒng)。然而，隨著中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化考試制度的確立，為了適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化考試的需要，我們的詩歌教學(xué)卻越來越背離了我們的傳統(tǒng)，使我們現(xiàn)在的詩歌教學(xué)面臨越來越多的問題，也陷入了越來越多的困境之中。
一、對詩歌和詩歌教學(xué)的認(rèn)識存在偏誤
詩歌教學(xué)，首先就要了解詩歌這一文學(xué)樣式。中國古代對詩歌的認(rèn)識，有“詩言志”，“不學(xué)詩，無以言”等觀念，可以說我們的古人，是把詩歌看作個人思想和知識構(gòu)成的一個重要組成部分的。然而現(xiàn)在，我們卻似乎不再去追問詩歌到底是什么的問題了，一提到詩歌，只是簡單認(rèn)為詩歌就是抒情的作品，是高雅的藝術(shù)之類。正因為此，所以有學(xué)者說：“目前在中學(xué)語文老師中普遍存在的問題，還在于對詩的認(rèn)識比較表面、陳腐、滯后，對詩的了解還停留在多少年前的老一套模式上。比如一談起詩歌，很多人都會說‘詩歌是一種抒情的藝術(shù)’，詩歌在他們看來就是‘抒情加意象’。這幾乎成為一個公式。”[①]而事實上，這種對詩歌的認(rèn)識，它只能適用于對部分作品的解讀，與發(fā)展中的詩歌是不相適應(yīng)的。對此，唯一的途徑就是：“盡可能地擴(kuò)大我們的閱讀范圍和藝術(shù)視野。”[②]
另一方面，對“詩歌教學(xué)”這一教學(xué)活動，也存在某種觀念上的偏誤，這就是有不少老師認(rèn)為：“只要掃清字詞障礙，會翻譯詩句大意即算完成任務(wù)，因而將其教學(xué)目標(biāo)歸位于識記的層面上。”[③]無疑，這種對中學(xué)詩歌教學(xué)功能認(rèn)識的片面化，是僅僅只著眼于對詩歌語言和知識層面的一種狹窄認(rèn)識。確實，詩歌的字詞或是詩歌的內(nèi)容，我們不可忽視，我們對名篇名作也需要誦讀、識記，但是，在關(guān)注和解決這些問題的同時，更多的還應(yīng)是關(guān)注詩歌的思想和情感因素，應(yīng)更注重詩歌的涵詠功能。
二、詩歌教學(xué)的科學(xué)分析化傾向嚴(yán)重
華裔美籍著名詩人、學(xué)者葉維廉說：“詩人多不愿談自己的詩，這，常常被視為一種煙幕。一種故作的姿態(tài)。這是不大公平的看法，因為根深在詩人的意識里的美感視鏡，是不容分析、解說的程序的；這種程序，無論你如何的詭奇，都會破壞一首詩的機(jī)心。詩不是分析網(wǎng)中的獵物。”[④]
使人不愿自己去談詩，就是不愿把詩歌意象分解開來，然而我們現(xiàn)在的現(xiàn)實狀況是，詩歌教學(xué)中的“分析”“分解”已經(jīng)變得無孔不入了，有老師這樣總結(jié)：“捉住真情，分析詩情畫意，提高學(xué)生的認(rèn)知水平；捉住意象，分析詩歌意境，提高學(xué)生品味語言、整體把握課文內(nèi)容的能力。”[⑤]以北宋著名詞人晏殊《浣紗溪》中的名句：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”為例，且看如何分析：在自然界，春去秋來，花開花落，完全是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的宇宙規(guī)律；ǎ笳髦篮玫氖挛，‘花落去’可以是逝去的青春，失卻的童心，也可以是一種大勢已去，一種無法逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)。在人們不能掌握自己命運(yùn)的時代，不如人意的事太多，所以這句詞會誘發(fā)人們對往事和經(jīng)歷的聯(lián)想，感嘆人生之無常，生命之短促。而‘似曾相識燕歸來’著筆的雖然是燕子，但是，活躍在一定空間的人不是也會有燕子般翩然歸來重訪舊地的生活經(jīng)驗么？在那一瞬間，人們不是會感到一切是那么熟悉又那么陌生，因而產(chǎn)生事過境遷、物是人非的無限感觸么？可見，這詞所表現(xiàn)的傷感惆悵之情，不是那種強(qiáng)烈的喜怒哀樂的體驗，而是一種莫名的失落的傷感[⑥]。這里分析的不好么？當(dāng)然不是！只是，要知道“月圓是畫，月缺是詩”，詩歌因為其象征的手法，意義本來就該是不確定的，模糊的，或是朦朧的，我以為，我們完全沒有必要把詩歌分析得這么的透徹明晰，帶一點朦朧，帶一點說不清道不明的感悟，更能讓人流連忘返。