三、漢語文教學(xué)問題的社會(huì)語言學(xué)分析
社會(huì)語言學(xué)是在傳統(tǒng)語言學(xué)和結(jié)構(gòu)語言學(xué)顯現(xiàn)弊端的基礎(chǔ)上，在國際頻繁交往的需求和對(duì)外語言教學(xué)的實(shí)踐中，通過理論繼承和應(yīng)用創(chuàng)新逐漸創(chuàng)立的，無論在理論上和實(shí)踐上都具有科學(xué)性和前沿性。因此，我國漢語文教學(xué)中存在的問題，可以從當(dāng)代新興的社會(huì)語言學(xué)角度來觀察分析并找出解決問題的方法。
社會(huì)語言學(xué)認(rèn)為語言不是一個(gè)靜態(tài)的、自足的、封閉的系統(tǒng)，更不是一個(gè)抽象的客體語言，語言原本只存在于社會(huì)中應(yīng)用著的，是人們?nèi)粘Ｊ褂弥臇|西，離開了語言的使用者和使用環(huán)境，語言也就不存在了。（引自戴慶廈的《社會(huì)語言學(xué)概論》）這一觀點(diǎn)實(shí)際上告訴我們應(yīng)有這樣的語言觀：①語言中口語是第一性的；②語言時(shí)刻變化著，具有變異性；③語言是社會(huì)中人們應(yīng)用的工具，具有實(shí)踐性。這些正是上文提到的語文教學(xué)問題存在的社會(huì)語言學(xué)原因。
漢語文教學(xué)由于存在語言的語體態(tài)度問題，教學(xué)中學(xué)生有聽讀寫而沒有或很少說，這種語文教學(xué)方式違背了社會(huì)語言學(xué)中口語是第一性的規(guī)律。這種后果是很嚴(yán)重的，容易形成口語表達(dá)能力的底下，因?yàn)?/span>聽讀寫的語言還很難真正的內(nèi)化為個(gè)人自我的語言。我國英語教學(xué)中的啞巴英語現(xiàn)象和長期的文言文傳統(tǒng)現(xiàn)象就證明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，當(dāng)主張重視語文教學(xué)中的口語時(shí)，不是同時(shí)要輕視書面語，這種后果也是很消極的。美國青少年近年來的閱讀和寫作能力一再下降，就是重口語輕書面語的后果。語言學(xué)家施仲謀先生說：“學(xué)好語文，應(yīng)該是口頭語言和書面語言的理解和表達(dá)都能運(yùn)用自如。”（引自施仲謀的《語言教學(xué)與研究》）
在社會(huì)中使用的語言，社會(huì)語言學(xué)認(rèn)為變異的因素很多，包括階級(jí)、階層、職業(yè)、家庭、性別、年齡等等。因此，情況各異的學(xué)生語言（指言語）是各有差異的。這種差異包括對(duì)詞語的選用和理解、說話的方式、語氣及聽者的語感等等。人類語言學(xué)家薩丕爾說，“即使是同一代、同一地，說一模一樣的方言，在同一社會(huì)圈子里活動(dòng)的兩個(gè)人，他們的說話習(xí)慣也永遠(yuǎn)不是雷同的。”（引自《語言論》）在各人對(duì)各自習(xí)得的詞語理解上，這種現(xiàn)象表現(xiàn)得最明顯。比如說，對(duì)于“幸福”一詞，小孩和大人的理解或同一人在不同時(shí)期的理解是不一樣的。正如語言學(xué)家王培光先生所說，“人的語感不盡相同。年齡不同，性別不同，職業(yè)不同，家庭語言不同，教育背景不同等等因素，都可能使人有不同的語感。”（引自王培光的《語感與語言能力》）由此可以斷定，情況各異的學(xué)生對(duì)同一篇課文或其中的句子、詞語會(huì)有不同的理解和認(rèn)知。
因此，語言的變異性決定了語文教學(xué)應(yīng)采取多角度、多思維的開放式教學(xué)。也就是說，語文教師不應(yīng)預(yù)設(shè)答案，既要依據(jù)課文及作者的時(shí)代背景，又要兼顧學(xué)生各自不同的變素和現(xiàn)代的時(shí)代背景。漢語文教學(xué)中關(guān)于忽視語言的變異特性的問題，造成語文教師長期忽視學(xué)生不同年齡階段的語言特點(diǎn)，用統(tǒng)一的客觀的甚至成人化的語言和答案來教學(xué)，自然造成了學(xué)生不愿說和不同學(xué)生描述同一個(gè)“O”為同一個(gè)答案的局面。因此我們應(yīng)該用“一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特”的這種切合社會(huì)語言學(xué)變異觀的理念來指導(dǎo)語文教學(xué)的實(shí)踐。
“60年代后期社會(huì)語言學(xué)興起，提出‘交際能力’的概念，注意在一定的情境中綜合運(yùn)用各種語言結(jié)構(gòu)單位和各種語言技能的能力。”（引自施仲謀的《語言教學(xué)與研究》）可見，社會(huì)語言學(xué)主張語言具有表達(dá)和交際功能，具有工具性。既是工具，就必然具有實(shí)踐性。具有實(shí)踐性的“一定的情境”是真實(shí)的或非常防真的最好。“以功能主義作為指導(dǎo)思想的教材，比早期的教材有了明顯的進(jìn)步，但目的任然不夠明確，因?yàn)榍榫暗姆勒嬗幸欢ǖ木窒扌裕浑H的功能更是無窮無盡的。”（引自施仲謀的《語言教學(xué)與研究》）
因此，語言學(xué)家王培光先生就主張，“教師須重視語言怎樣在社會(huì)語言環(huán)境中產(chǎn)生意義。”所以，僅僅學(xué)習(xí)了語言這種工具的構(gòu)造和原理——語音、詞匯、語法是不夠的，還要在真實(shí)的或非常防真的情境（包括符合語境的有感情的朗讀）中進(jìn)行語言的實(shí)踐。好比電腦這種現(xiàn)代文明的工具，了解了它的構(gòu)造和原理的知識(shí)而不去操作不等于會(huì)用，而且不在具體的要求下操作也不一定能熟練使用。雖然現(xiàn)在改革后的語文教師的確盡量讓學(xué)生讀了說了，卻是在缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的語境下和要求下的聊天，或是在教師預(yù)設(shè)好框架和結(jié)論下的表演。這是沒意義的操作，缺乏現(xiàn)實(shí)的模擬性和創(chuàng)造性，不是真正的實(shí)踐。比如說，現(xiàn)在的語文教師忽視符合語境的有感情的朗讀和表述或是缺乏朗讀的能力，這就使語文教學(xué)中的語言缺乏生活現(xiàn)實(shí)和生命力。語言學(xué)家施仲謀先生就認(rèn)為，“教師能夠正確、清楚、流暢而有感情地朗讀課文，賦予書面文字以生活氣息，使其變成了有生命力的活的語言。”（引自施仲謀的《語言教學(xué)與研究》）
當(dāng)然，理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，重實(shí)踐表達(dá)和交際，不是完全否定語音語法等知識(shí)講授。怎樣處理兩者關(guān)系呢？“語言學(xué)家王力（1975）說過，中學(xué)教師‘通過語法的講授應(yīng)把學(xué)生帶到語言實(shí)踐中去，不應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們把注意力都放在術(shù)語和分類上’。”（引自王培光的《語感與語言能力》）
語言是承載和傳播文化的工具，但社會(huì)語言學(xué)同時(shí)也說語言和文化是共存的、互動(dòng)的、相互影響制約的，并且語言本身就是一種文化。我國漢語文教學(xué)把語文教學(xué)當(dāng)作文化教學(xué)，甚至思想道德說教，語言成了文化的附屬品。這種割裂勢(shì)必造成如上文所說的學(xué)生討厭語文的嚴(yán)重問題，因?yàn)檎Z文本身的語言個(gè)性特點(diǎn)被抹去了，而思想還單純的學(xué)生對(duì)語文的興趣卻正在于此。在知識(shí)信息時(shí)代，語言表達(dá)了什么文化思想固然重要，但敢于和善于運(yùn)用語言去表達(dá)文化思想更重要，兩者不能割裂。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新穎有趣的網(wǎng)絡(luò)語言本身更受網(wǎng)民包括學(xué)生的青睞，這側(cè)面說明語文教學(xué)的語言要與文化互動(dòng)就更能引起學(xué)生的興趣愛好。
既然語言具有社會(huì)性和變異性，所以社會(huì)語言學(xué)所主張的語言規(guī)范不是絕對(duì)的規(guī)范而是相對(duì)的規(guī)范：在規(guī)范中使語言保持相對(duì)的穩(wěn)定，以便交流，同時(shí)不束縛它在穩(wěn)定中發(fā)展。因此，上文所說的關(guān)于漢語文教學(xué)中的語言規(guī)范問題就需要語文教師慎重對(duì)待，不能對(duì)學(xué)生普遍常用的卻又是不規(guī)范的語言現(xiàn)象一棒打死。比如說，學(xué)生喜歡引用并模仿新興的網(wǎng)絡(luò)語言和時(shí)髦的廣告語言，雖然這些語言往往有許多不規(guī)范的現(xiàn)象，但語文教師就不能一概否定或一味放縱。因?yàn)，依?jù)社會(huì)語言學(xué)的語言規(guī)范觀和語言發(fā)展觀，有些現(xiàn)在看起來不規(guī)范的語言現(xiàn)象可能在以后因約定俗成而成了規(guī)范的語言現(xiàn)象。這樣，語文教師遇到學(xué)生的普遍不規(guī)范的語言現(xiàn)象，不應(yīng)絕對(duì)僅僅以課本或已往的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)多參考社會(huì)上新出現(xiàn)的語言現(xiàn)象及其流行情況，對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)或糾正。
四、結(jié)束語
在社會(huì)語言學(xué)理論的指導(dǎo)下，現(xiàn)代語文教學(xué)中的語言教學(xué)應(yīng)從已往的文化思想說教模式及灌輸知識(shí)的應(yīng)試教學(xué)模式中走出來，認(rèn)清語文教學(xué)的語言不僅只是嚴(yán)密的書面語和具有豐富文化思想的文學(xué)語言，還應(yīng)包括現(xiàn)實(shí)的鮮活口語及新興的語言變體；認(rèn)清語文教學(xué)的語言所應(yīng)具有的變異性、工具性、實(shí)踐性及開放性（語言規(guī)范的相對(duì)性）。因此，為解決當(dāng)前問題，現(xiàn)代語文教學(xué)中的語言教學(xué)應(yīng)該是重視知識(shí)、能力并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐式教學(xué)，應(yīng)是多角度、多思維的開放式教學(xué)。