——從社會語言學(xué)的角度來觀察
中南民族大學(xué)文學(xué)院 石裕勤
摘要：本文從社會語言學(xué)的語言觀出發(fā)，在討論語文教學(xué)與語言教學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前語文教學(xué)中存在的語言教學(xué)問題，并提出語文教學(xué)中的語言教學(xué)應(yīng)采取既符合語言規(guī)范又適應(yīng)語言發(fā)展和既重視語言知識又重視語言能力的實踐式、開放式語言教學(xué)。
關(guān)鍵詞：語言教學(xué)；語言文化；語言產(chǎn)品；大文章；變異性
引言
我國的語文教學(xué)從古老的私塾文言文教學(xué)到現(xiàn)在的人文教育下的語文教學(xué)，經(jīng)歷了許多變革，并且一直到現(xiàn)在還未停止。這說明語文教學(xué)一直是在存在教學(xué)問題、暴露教學(xué)問題、解決教學(xué)問題的改革道路中發(fā)展并前進著。因此語文教學(xué)存在問題是值得我們思考的。目前語文教學(xué)存在什么問題呢？從社會語言學(xué)的角度來觀察，語文教學(xué)最重要的是發(fā)現(xiàn)、認識和解決有關(guān)最基本的語言教學(xué)問題。
一、關(guān)于語言教學(xué)、語文教學(xué)和社會語言學(xué)
語言從古自今一直是受到人類關(guān)注的對象，古希臘的語法和修辭學(xué)、古印度的語音研究和古代中國的文字研究無不說明了這一點。可見，語言學(xué)早就以各種形態(tài)在不同的國家存在著，并因此也形成了各種不同內(nèi)容和形式的語言教學(xué)。那現(xiàn)在的“語言教學(xué)”到底指什么呢？“語言教學(xué)”內(nèi)容很廣泛，泛指一切語言的教學(xué)，包括本族語言教學(xué)和非本族語言教學(xué)，或者母語語言教學(xué)和外語語言教學(xué)，它的教學(xué)形式也是因語言觀念的不同而多種多樣。但本文所說的“語言教學(xué)”主要是指包含在我國語文教學(xué)中的漢語言教學(xué)及其教學(xué)形式，不包括少數(shù)民族雙語教學(xué)中的漢語言教學(xué)。
語言學(xué)家對“語文”的涵義曾有三種理解：一是指語言和文字；二是指語言和文化；三是指語言和文章（包括組成文章的文字）。由于對“語文”的第一種理解太狹窄而第二種太寬泛，因此多傾向于第三種涵義。語言學(xué)家周有光先生還特別指出，語文概念中的“文章”是指“大文章”，即語言產(chǎn)品。“大文章”雖是語言產(chǎn)品，但本身就凝聚著以語言的形式表現(xiàn)出來的人類經(jīng)濟、政治、信仰、風(fēng)俗和價值觀念等等社會文化現(xiàn)象。實際上這種語言產(chǎn)品就是語言文化。語言有一個底座（指文化）。（人類文化學(xué)家薩丕爾語）語言學(xué)家盛炎也認為，“文化模式、習(xí)慣、生活方式是用語言表達的，有關(guān)文化方面的世界觀會在語言中反映出來的。”由此可見，語文中的文化應(yīng)是用語言表達的文化，是語言的一個方面。那么，語文教學(xué)本質(zhì)就是語言教學(xué)，只是除了語言本體外還包括語言所表現(xiàn)的文化。這樣一來，語文教學(xué)的問題本質(zhì)上就是語言教學(xué)問題。
語文教學(xué)存在問題和及其解決方法與語言學(xué)理論有很直接的關(guān)系，現(xiàn)實中每一次語文教學(xué)改革的興起就是這種直接關(guān)系的反應(yīng)。在古代的語文學(xué)階段，語言不是獨立的學(xué)科，我國的語文學(xué)附屬于政治并為政治服務(wù)，如我國古代的私塾文言文教學(xué)、科舉考試制度。在傳統(tǒng)語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)階段，語言被看作一種靜態(tài)的描寫對象，語文教學(xué)更傾向于語法知識。在功能主義語言學(xué)興起后，語文教學(xué)又傾向于語言表達和語言交際功能。屬于功能主義語言學(xué)派的社會語言學(xué)作為一種新興的語言學(xué)理論，對語文教學(xué)的影響肯定是巨大的。在我國語文教學(xué)改革的背景下，就應(yīng)該從社會語言學(xué)的角度觀察漢語文教學(xué)中存在的語言教學(xué)問題。
二、漢語文教學(xué)中存在的問題
20年代，教育家葉圣陶提出，“‘作文’改為‘寫話’，中國的傳統(tǒng)，學(xué)生學(xué)寫文章，叫做‘作文’。‘作文’是怎樣‘作’的呢？先熟讀文言文，用文言文中的語詞作為材料，來編輯成為一篇文章，這就是‘作文’。思想不是學(xué)生自己的，語言不是學(xué)生自己的。”（引自周有光的《中國語文的時代演進》）此種漢語文教學(xué)中存在的問題，可視為關(guān)于語言的語體態(tài)度問題，即語文教學(xué)崇尚書面語而輕視口語，顛倒了口語是第一性的地位。
有這樣的故事：老師畫一個“O”在黑板上，問小學(xué)生這是什么？答案有零、字母、雞蛋、月亮等等，而面對中學(xué)生的調(diào)查，答案只有零或字母了。筆者在對自己家鄉(xiāng)的白沙中學(xué)的語文教學(xué)調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)語文教師都反映：在語文課堂上，初一學(xué)生還能積極主動舉手發(fā)言，初二學(xué)生能積極主動舉手發(fā)言的僅有固定的零星幾個，初三學(xué)生就一般保持沉默。通過調(diào)查才知，老師早已預(yù)設(shè)好了標準答案，學(xué)生的回答總是有些欠缺，如此下去，學(xué)生就失去了思考和發(fā)言的興趣和信心。此種漢語文教學(xué)中存在的問題，可視為關(guān)于語言的特性問題，即把語文教學(xué)中的作品語言當(dāng)作了語意唯一的傳聲筒，忽視了語言的變異特性。
在現(xiàn)代語文改革的倡導(dǎo)下，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育方式在逐漸改變，語文教師也在逐漸拋棄傳統(tǒng)的教師講授而學(xué)生聽記的授課方式？墒怯只蛄硪粋極端，一些語文教師為響應(yīng)以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的授課方式，語文課堂變成了聊天室：教師失去了對課堂的控制，無法完成教學(xué)任務(wù)；或者是學(xué)生的話語完全脫離了課本，成了無主題的無意義的聊天。此種漢語文教學(xué)中存在的問題，可視為關(guān)于語言的實踐性問題，雖然把語文教學(xué)里的語言看作了具有表達和交際功能的工具，但在新語言觀下，不知對作為表達和交際工具的語言如何進行有效的實踐性教學(xué)。
“2004年12月18日，在福建廈門召開的語文教育思想研討會上，孫紹振教授認為改革前的傳統(tǒng)語文教學(xué)的問題是，把語文高得像政治課，或是道德修養(yǎng)課，不象是語文課。錢理群教授也曾經(jīng)說過，中國的教育，特別是中小學(xué)語文教育，有個重大的失誤，就是把原本有無限趣味的課本，變得枯燥乏味，令人厭惡，甚至害怕。”（《中國教育報》2005年9月1日）此種漢語文教學(xué)中存在的問題，可視為關(guān)于語言的文化問題，即把語文教學(xué)當(dāng)作了文化教學(xué)，混淆了語言與文化的內(nèi)在關(guān)，忽略了語言本身。
有這樣一篇文章，“‘偶稀飯粗稀飯（我喜歡吃稀飯）’，‘暈倒，樓主剛從火星回來？（指不懂你的意思）’，‘偶8素米女，偶素恐龍（我不是美女，我是恐龍）’。當(dāng)目睹到這些‘古靈精怪’的語句時，千萬別認為是網(wǎng)上聊天的話語，這是在某校中學(xué)生作文中出現(xiàn)的語句。”（2005年9月13日《中國教育報》）面對此種作文，教師一概否定，甚至批評責(zé)罵。此種漢語文教學(xué)中存在的問題，可視為關(guān)于語言的規(guī)范問題，即語文教學(xué)中把作品書面語言當(dāng)作唯一不變的標準語言，誤解了語言規(guī)范的相對性。
從社會語言學(xué)的角度看，以上漢語文教學(xué)中存在的問題是語言教學(xué)問題。