花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。
影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩人的種種遐想。詩人分明獨(dú)酌，卻偏出三人，愈形其獨(dú)；但詩人并沒有被孤獨(dú)擊倒，而是以其特有的超脫高呼“行樂須及春”，并浪漫地與月結(jié)無情之游。這是一種喪我同物的宇宙意識(shí)，這種意識(shí)本是老莊思想的延續(xù)，不過由于李白將月亮作為哲理的凝聚點(diǎn)，表現(xiàn)主體與明月在精神上的契合，突出詩人超越現(xiàn)實(shí)、向往永恒的渴望，使詩歌于哲理中又洋溢著濃郁的自然情韻。在月下獨(dú)酌的韻致中，孤獨(dú)與充實(shí)、無情與有情、短暫與永恒，都幻化為一片銀色的光輝。
應(yīng)該說，李白是以多種風(fēng)姿生活著的。有時(shí)他是一個(gè)五岳尋仙的道士，有時(shí)是位“天子呼來不上船”的狂人，有時(shí)是“一飲三百杯”的酒徒，有時(shí)是“殺人如剪草”的俠客，甚至還有許多消極、頹廢的傾向。但無論是哪一種，李白的人格基本特征是不變的，那就是浪漫超脫。如前所說，月亮世界里的李白正是因?yàn)樽陨淼睦寺、超脫性，才克服了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沉重感和自身的孤獨(dú)感，使他既沉于世又能出于世，如月一般圓潤(rùn)。
三、探尋詩人“戀月情結(jié)”
李白之所以對(duì)月亮懷有如此深厚的感情，來源于他的“戀月情結(jié)”。這種情結(jié)的形成，既離不開傳統(tǒng)歷史文化的積淀，又與李白獨(dú)特的心理傾向有關(guān)。
從文化史學(xué)的角度看，月亮在古代就成為先人崇拜的對(duì)象。我國(guó)最遲在商周時(shí)就有了對(duì)于月亮的崇拜，天地六宗信仰體系中，月神是作為天宗之一享受祭祀的。至秦漢以后，民間就有的拜月風(fēng)俗，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月亮的隱顯、圓缺、月食及月中的模糊圖像，進(jìn)一步激發(fā)了人們的想象，民間流傳關(guān)于月亮的傳說，將月亮進(jìn)一步神化，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐樹”、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等。
這些神話反映了遠(yuǎn)古人們對(duì)月亮的崇拜和贊美。有意思的是，傳說中的月神總是作為一個(gè)完美而又純潔、具有萬般柔情的女子形象出現(xiàn)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，這一方面是由于月亮出現(xiàn)在夜晚，晶瑩澄澈，與太陽相比屬陰；另一方面，也寄托了人們對(duì)母性的向往與懷念。在人類的發(fā)展史中，過多的動(dòng)蕩不安使人們疲憊不堪，人們便更多地把追憶和懷念留給遠(yuǎn)古母性社會(huì)，贊美一個(gè)消逝的社會(huì)的溫馨與柔美，這便導(dǎo)致了陰柔美學(xué)的形成與發(fā)展。人們?cè)诰裆喜粩嗷貧w，追求陰柔美的月亮式文化精神，創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的太陽神精神相對(duì)立的柔性氛圍。所以，月亮便成為人類崇拜的原始女性的象征意象。
這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里，成為詩人李白迷戀月亮的文化底蘊(yùn)。所以，當(dāng)他失意、落寞時(shí)，月亮就成了他的精神家園，詩人與月的對(duì)話由此開始。詩人通過詰問月亮以人事，達(dá)到對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的透悟。
其次，李白的戀月情結(jié)和他的心理傾向也有著密切聯(lián)系。
李白作為一個(gè)天才詩人，兼有游俠、酒徒、隱士、道人等的氣質(zhì)或行徑。一方面，他接受了儒家“兼善天下”的思考，要求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”；另一方面，道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立、返于自然、追求自然的思想給李白的影響尤為深刻，有時(shí)，他甚至將莊子抬高到屈原之上。而且，李白曾企圖通過學(xué)道來樹立聲譽(yù)，他先后與元丹丘、孔巢父、道士吳筠隱居，并終因吳筠推薦而入仕，加之李唐王朝對(duì)于道教的推崇，李白自不免深受道教的影響。因此，最終導(dǎo)致詩人跌入“戀月”懷抱的正是他思考形態(tài)中強(qiáng)烈的道家思想。雖然，作為中世紀(jì)士子文人當(dāng)政的需求會(huì)使他將儒家思想擺在優(yōu)先位置，“但在其個(gè)人自覺以下的感受與情念方面，李白是將道教思考置于優(yōu)先的”。由于道家思想追求主體的不老不死性、飛行迅速性、超俗性，以及認(rèn)識(shí)的相對(duì)性如“有無相生”，這就形成了李白的獨(dú)特的心理傾向：超空性和非固定性。
由于月亮亙古永存、普照四方，這和人的行為的有限性、人生的短促性相比，月亮具有超越時(shí)空的固定性格，這正和詩人內(nèi)心心理傾向相契合，所以，他寫下了這樣的詩句：“只今唯有西江月，曾照吳士宮里人”“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”“昨晚西城月，青天垂玉鉤”等等。其次，由于月亮高居空中，遙不可及，加之月亮的形狀，或皎潔如玉盤，或彎曲如吳鉤，這種陰晴圓缺的變化，也體現(xiàn)了一種意味彌深的形式美，更易激發(fā)人們的想象，具有非固定性。這也同詩人的心理傾向相吻合，月亮盈虛消長(zhǎng)的非固定性引起了詩人的共鳴。如“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青天端”“相思如明月，可望不可攀”“素華雖可挽，清景不可游”等等。所有這些因素，都使他不顧一切，全身心地去擁抱明月了。
綜上所述，在李白的月亮世界里，詩人與月融合同構(gòu)，因?yàn)樵，詩人?chuàng)造了一個(gè)迷離浪漫的境界；因?yàn)樵，?chuàng)作主體的浪漫氣質(zhì)散溢著清輝。李白和他的月亮詩如空中吳鉤，傳遞著人間（包括詩人）的脈脈情愫。