摘要：作為天才詩人，李白的月亮詩蘊藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國古代文學中的月亮主題提升到一個新的境界。在李白的月亮世界里，不僅有靈魂飄逸的物境，更有飽含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨特的意境之美，而月亮世界里的李白則以其獨特的浪漫性滲透這物我之境，體現(xiàn)了詩人對于理想和光明的追求。
關鍵詞：唐詩；李白；月亮詩；物我之境；戀月情結(jié)
正如陶淵明的“菊”、陸放翁的“梅”一樣，李白的“月”融化了詩人的風格，成為詩人理想的化身。月激發(fā)了詩人的靈感，使詩人觀察世界、體認世界獲得了獨特的視角和感受。據(jù)統(tǒng)計，在李白詩集中提到月的詩句不下三百處。“酒缺月無味，景無月不美。”月在李白的點染下變得千姿百態(tài)，氣象萬千：論時間有秋月、古月、漢月等，論地點有秦地月、蕭湘月、溪月、湖月等；他把月比作飛天鏡、瑤臺鏡、白玉盤，并形容為素月、浩月、孤月、朗月、半輪秋等；他可以泛月、醉月、步月、乘月、攬月、寄月，他甚至可以去賒月。月亮喚起了李白不盡的詩興和靈感。李白的月亮詩蘊藏了巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國古代文學中的月亮主題提升到一個新的境界？傊诶畎椎脑铝潦澜缋，不僅有靈動飄逸的物境，更有飽含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨特的意境之美，而月亮世界里的李白則以其獨特的浪漫性滲透這物我之境，體現(xiàn)了自己對理想和光明的不懈追求。
一、李白的月亮世界
首先，李白的月亮詩創(chuàng)造出優(yōu)美動人的物境之美。月景在李白的筆下總是表現(xiàn)得美麗非凡。《自金陵溯流過白壁山玩月過天門山寄句容王主簿》中“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”，描寫了江水和白壁山的夜景，著意突出秋月這一景象。夜幕中的山巒本是黑壓壓的，此時卻在月的映照如皚皚白雪一樣明亮。這種明與暗的強烈反差，使人感覺到夜幕格外深沉，白壁山分外崢嶸。
詩人在描寫月色時，總是有水來相伴。月或倒映湖中或伴隨著大江溪流，月光水光交織在一起相映成趣。如《送王屋山人魏萬還王屋》：“萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清渾滿江城。人游月邊去，舟在空中行。”湖水如同一面鏡子，宇宙萬物皆倒映其中。月下乘舟，湖水與岸的真實感被月夜模糊了，眼前倒置的景觀反擊著詩人傳統(tǒng)習慣思維，詩人感覺上產(chǎn)生了錯覺，恍惚行進在空中，向月亮游去。詩人如入仙鏡，詩句也顯出“仙氣”，對大地的附著感、沉重感、依賴感沒有了，詩人的靈魂乃至讀者的思維也自由地向月游移，呈現(xiàn)出一種超凡境界。
其次，思與境偕，李白在描摹物境之美的同時，注意以作者主觀之“意”與之融合，使詩境達到了內(nèi)情與外境的和諧統(tǒng)一，給人以無窮之味、不盡之意。這便構(gòu)成了月與人的“異質(zhì)同構(gòu)”，月已不再是客觀之月，已是自然的人化。綜合起來，李白的這類詩歌可以分為以下幾種：
1．表現(xiàn)自己豪邁灑脫的性格
月作為皎潔真率象征，在李白筆下靈機異趣。如《夢游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。”又如《東魯門泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻風流到剡溪。”詩人將月下泛舟、遨游太空當作人生無窮樂趣。詩人愛月，甚至上天捉月，像《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”而詩人在月下獨酌，醉至三分，把酒問月更是逸興豪邁，感情跳躍，語言夸張。尤褒有詩云：“嗚呼謫仙，一世之英。乘云御風，捉月騎鯨。”形象地概括了李白豪邁灑脫的性格特征。
2．表現(xiàn)自己孤獨寂寞的心情
李白一生不得其志，在現(xiàn)實中屢遭打擊！队駢匾鳌吩疲“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”他在酒后月下拔劍而起舞，高歌淚下，何等悲壯！《長相思》中“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”，則用比喻的手法烘托自己被迫離京后的痛苦心情。又如《夜泊牛渚懷古》云：“登舟望秋月，空憶謝將軍。”詩人面對明月，心情無限孤寂，政治抱負不能實現(xiàn)，世上無處尋覓知音。而《鸚鵡洲》中“遷客此時徙極目，長洲孤月向誰明”，則飽含了對黑暗社會不重視人才的不合理現(xiàn)象的悲憤控訴。
3．表明自己清高皎潔的品質(zhì)
月是清高皎潔的象征，正好與李白的先天秉性，即“有一種對光輝明亮事物憧憬、追求的本能相契合，因而月在李白心目中是理想的化身”［1］！对孪陋氉谩罚“舉杯邀明月，對影成三人。”“我歌月徘徊，我舞影零亂。”詩人馳騁想象，意能招呼明月作伴，表現(xiàn)了詩人如月般冰清玉潔、超塵拔俗的節(jié)操。在詩人現(xiàn)實的“出世”、“入世”的矛盾中，大概只有皎潔的明月能和他進行心靈上的交流了。