三、注意從整體上把握啟蒙思想的理論邏輯
為了便于學(xué)生的學(xué)習(xí),我們?cè)谥v授啟蒙思想史的內(nèi)容時(shí),可注意訓(xùn)練學(xué)生從整體上把握其思想體系內(nèi)的邏輯關(guān)系。而切忌以“列舉式”作為學(xué)習(xí)方法,這樣會(huì)人為地割裂思想家們的觀點(diǎn),不利于學(xué)生的理解。記得在學(xué)生時(shí)代,我曾對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些概念產(chǎn)生過(guò)疑問(wèn),如“自由、平等、博愛(ài)”等名詞為什么經(jīng)常并稱?“民主”與“法制”為什么不可分?什么是人的自然權(quán)利?現(xiàn)在看來(lái),這與對(duì)某一具體概念理解膚淺有關(guān),也與對(duì)啟蒙思想的理論邏輯缺乏整體把握有關(guān)。實(shí)際上,我們的學(xué)生也面臨著同樣的問(wèn)題。我認(rèn)為,要落實(shí)課標(biāo)的相關(guān)要求,不僅要從微觀的角度對(duì)每一位思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行透徹的分析,還要重視從宏觀的角度為學(xué)生構(gòu)建起較完整的啟蒙思想理論體系。以下是我對(duì)該問(wèn)題的嘗試和探索。
啟蒙理論的第一層次為人性論,由此可引申出人的自然權(quán)利和自然法則。關(guān)于人性,西方思想家們不像中國(guó)古人那樣樂(lè)觀,他們大都認(rèn)為“趨利避害”是人的共性,而人必然追求自我保存和個(gè)人利益最大化,如斯賓諾莎所說(shuō):“每個(gè)人都愛(ài)他自己,都尋求自己的利益一尋求對(duì)自己真正有利益的東西,并且人人都力求一切足以引導(dǎo)人達(dá)到較大圓滿性的東西。并且一般講來(lái)每個(gè)人都盡最大努力保持他自己的存在。這些全是有必然性的真理,正如全體大于部分這一命題是必然性的真理一樣。” (8)(P.232)這便是人之所以為人,從大自然那里獲得的權(quán)利,是不可剝奪的法則,即自然法則。而人類社會(huì)后天所制定的一切法律均不能和自然法相抵觸,即不能侵犯人的自然權(quán)利,否則,即為“非法之法”。我以為,有關(guān)人性、人的自然權(quán)利和自然法的學(xué)說(shuō),在啟蒙運(yùn)動(dòng)中,甚至于在近代西方社會(huì)科學(xué)體系中,均處于類似自然科學(xué)體系中“公理”的地位,即已由實(shí)踐反復(fù)證實(shí),其真實(shí)性已經(jīng)得到公認(rèn),無(wú)須再加以證明的命題。
然而,人為了實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化,一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗,其結(jié)果必然是出現(xiàn)一個(gè)“以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡”的社會(huì),從而使每個(gè)人的利益都受到危害。于是,人們必須建立一種足以懾服所有人、使每個(gè)人都服從其命令的共同權(quán)力。但是,這樣的權(quán)力不是神授的,它只能由人們?cè)谝黄鹣嗷ビ喠?ldquo;契約”,自愿而無(wú)條件地放棄并讓渡一部分“自然權(quán)利”,交付給作為“第三者”的某個(gè)人或一些人,使他們具有權(quán)威以進(jìn)行統(tǒng)一的治理。這樣,國(guó)家就誕生了,人類也就從無(wú)政府狀態(tài)進(jìn)入了有政府的和平與安全狀態(tài)。這便是“社會(huì)契約”理論。在此基礎(chǔ)上,盧梭等人進(jìn)一步提出了“人民主權(quán)說(shuō)”,即認(rèn)為契約的主體是人民而非政府。在啟蒙思想的理論邏輯中,社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō),構(gòu)成了極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié),進(jìn)而成為近代民主政治的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵摾碚摻沂玖苏畽?quán)力的來(lái)源,決定了政府必須對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)的問(wèn)題。“契約論就是憲政的思想淵源,民主政治的前奏。契約論的出現(xiàn)讓君權(quán)神授論開(kāi)始站不住腳。契約的訂立是雙向的、自愿的,在契約之下,統(tǒng)治者的權(quán)力以被統(tǒng)治者的同意為前提,來(lái)自于被統(tǒng)治者而非全能的神……在沒(méi)有契約論的年代,有民主,卻無(wú)憲政。但在契約論的基礎(chǔ)上,人民成為權(quán)力的最終所有者便成為可能,當(dāng)國(guó)家權(quán)力成為全民共有之物時(shí),人民就成了簽訂契約的主體,從而不再單向被動(dòng)地為契約約束,這樣一個(gè)真正意義的憲政也就產(chǎn)生了” (9)(PP.5-6)。對(duì)這一理論的準(zhǔn)確把握,將有助于學(xué)生“理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別,樹(shù)立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)”。
那么,如何在政府與人民之間保持權(quán)力的平衡?如果政府恣意侵奪、侵犯了人民的自然權(quán)利,豈不與訂立契約的初衷相違背?如何防止政府變成一個(gè)暴政的機(jī)構(gòu)?啟蒙思想家們根據(jù)英法兩國(guó)反對(duì)封建專制王權(quán)的斗爭(zhēng),提出了分權(quán)的思想。這一政治思想由洛克提出,孟德斯鳩將其進(jìn)一步闡發(fā)為著名的“三權(quán)分立、互相制約”原則。而法治則是保證這一原則得以實(shí)現(xiàn)的必要而有效的手段。法律既可以作為政府的工具以協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系從而使公眾利益得以保全,更可以作為人民防止政府暴政的有力武器。而人民與政府訂立的那份契約,就是國(guó)家的根本大法──憲法。
綜上所述,我將啟蒙思想的理論邏輯概括如下:人性論-人的自然權(quán)利、自然法則-人民主權(quán)、社會(huì)契約理論-分權(quán)學(xué)說(shuō)-法治原則。當(dāng)然,在這一理論邏輯的紐帶上,每一位思想家的主張是有差異的。