二、注意對“啟蒙”和“理性”的準(zhǔn)確解釋
在啟蒙運(yùn)動這節(jié)課中,“啟蒙”和“理性”是兩個重要概念,它們生動地體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動的基本內(nèi)容。教師對這兩個概念的正面講授和準(zhǔn)確解釋,直接關(guān)系到學(xué)生對啟蒙運(yùn)動的理解,關(guān)系到學(xué)生對啟蒙思想家如伏爾泰、盧梭、康德等人思想觀點(diǎn)的掌握。
那么,這場運(yùn)動為何被冠名為“啟蒙”?為何以“理性”作為其指導(dǎo)思想?首先應(yīng)該知道,“啟蒙”與“理性”這兩個概念是有密不可分的。“啟蒙”(Enlightenment)可直譯為“使光明”,“‘蒙’原來是懵懵懂懂的,糊里糊涂,‘啟’就是把它揭開了。英國人叫‘Enlightenment’,就是有亮光” (3)(P.137)?档聦⒚傻慕(jīng)典定義是:“所謂啟蒙就是人類走出自我強(qiáng)加的不成熟狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài),是指沒有他人指導(dǎo)就無法運(yùn)用自己的才智。所謂自我強(qiáng)加的不成熟狀態(tài)是指非缺乏才智,而無他人指導(dǎo)就沒有決心和勇氣進(jìn)行思考。大膽求知吧!這就是啟蒙運(yùn)動的口號。” (4)(P.115)可見,在啟蒙思想家眼中,封建專制和宗教神學(xué)的統(tǒng)治猶如漫漫長夜,而啟蒙運(yùn)動則要用理性的陽光驅(qū)趕社會的黑暗,使人們擺脫無知和迷信,使人類社會進(jìn)入光明的世界。
理性是啟蒙思想家們反封建的有利思想武器,凡是啟蒙思想家無不崇尚理性。從歷史的發(fā)展來看,理性這個詞在古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了,當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家阿納克薩哥拉曾說過,理性支配著世界。在基督教占據(jù)思想統(tǒng)治地位的歐洲中世紀(jì),理性一直被用來反對封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。進(jìn)入近代社會之后,科學(xué)的威力促進(jìn)了理性精神的增長。從“近代哲學(xué)之父”笛卡爾開始,理性成為判定和審查現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在啟蒙思想家看來,“所謂理性精神,是指人運(yùn)用思維才智,借助于清晰的概念和正確的邏輯推理,并依靠觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、比較、綜合、檢驗(yàn)等規(guī)范、系統(tǒng)的方法,去認(rèn)識、理解和把握宇宙自然、人類社會以及人自身的思維能力與思維活動的過程”。(1)(P.29)簡言之,“理性就是人的思考和判斷,它只承認(rèn)人的理性而不承認(rèn)神的意旨” (5)(P.53)。正是在理性精神的指導(dǎo)下,啟蒙才成為可能,思想家們才推演出天賦人權(quán)、自由、平等等口號。
理性精神的基本原則是“懷疑”,即用理性的眼光評判人類此前確信的自然與社會的法則。由于啟蒙運(yùn)動的批評鋒芒直指封建專制制度和宗教神學(xué),因而對傳統(tǒng)的宗教偏見和教條持懷疑態(tài)度,從而構(gòu)成了其批判現(xiàn)實(shí)的重要特性,正如笛卡爾的名言“決不可把自己沒有明確驗(yàn)證的任何事物視為真理”,而他借以奠定在歐洲近代哲學(xué)崇高地位的著名命題“我思故我在”中的“思”,其確切含義即為“懷疑”?梢哉f,理性精神引發(fā)了啟蒙思想家的獨(dú)立思考,使他們以懷疑的目光審視眼前的社會,日愈從宗教神學(xué)倡導(dǎo)的迷信、盲從和愚昧中解脫出來。
需要強(qiáng)調(diào)的是,百余年后,在中國出現(xiàn)了新文化運(yùn)動。陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等先賢們明確地打出了“民主”和“科學(xué)”的旗幟,而在這場運(yùn)動中,“民主”與“科學(xué)”均屬思想意識范疇。我認(rèn)為,其中的“科學(xué)”,便是理性精神。請看陳獨(dú)秀對“科學(xué)”的詮釋:“科學(xué)者何?吾人對于事物之概念,綜合客觀之現(xiàn)象,訴之主觀之理性,而不矛盾之謂也。想象者何?既超脫客觀之現(xiàn)象,復(fù)拋棄主觀之理性,憑空構(gòu)造,有假定而無實(shí)證,不可以人間已有之智靈,明其理由,道其法則者也。在昔蒙昧之世,當(dāng)今淺化之民,有想象而無科學(xué)。宗教美文,皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者,科學(xué)之興,其功不在人權(quán)說下,若舟車之有兩輪焉。今且日新月異,舉凡一事之興,一物之細(xì),罔不訴之科學(xué)法則,以定其得失從違;其效將使人間之思想云為,一遵理性,而迷信斬焉,而無知妄作之風(fēng)息焉。” (6)顯然,他對科學(xué)概念(思想方法層面)的闡釋,對科學(xué)在歐洲所發(fā)揮作用的贊賞,對盲從與無知的否定,基本均屬于理性精神的范疇。胡適對此也有精辟的分析,他說:“評判的態(tài)度,簡單說來,只是凡事要重新分別一個好與不好。仔細(xì)說來,評判的態(tài)度含有幾種特別的要求:(1)對于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗,要問:‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?’(2)對于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn),要問:‘這句話在今日還是不錯嗎?’(3)對于社會上糊涂公認(rèn)的行為與信仰,都要問:‘大家公認(rèn)的,就不會錯了嗎?人家這樣做,我也該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這個更好,更有理,更有益的嗎?” (7)(P.395)這不正是理性所強(qiáng)調(diào)的懷疑精神嗎!