二、實現(xiàn)“知——信”轉(zhuǎn)化是符合學生思想品德形成規(guī)律的內(nèi)在要求
從德育過程上看,我國的一些倫理學理論認為,學生道德品質(zhì)的形成是一個知﹑情﹑意﹑信﹑行的發(fā)展過程,作為德育重要組成部分的思想政治教育,其對教育對象的作用與影響也必然要經(jīng)歷這樣的前后相繼,一環(huán)套一環(huán)的發(fā)展過程。同時,我們可以將這五個環(huán)節(jié)做兩個層面的理解:“行”,是我們思想政治教育最終要達到和實現(xiàn)的目標,即將其作為一種價值體系運用于我們的實踐之中;而“知﹑情﹑意﹑信”四者,則是達到這一目標“行”所必須具備的前提和基礎(chǔ),而“知﹑情﹑意”又內(nèi)在的統(tǒng)一于“信”之中。為什么這樣說呢?筆者認為,信仰作為一種立體結(jié)構(gòu)的形式存在與人們的精神世界之中,包含由低到高的的三個層次:“可信”為基礎(chǔ)層次,“確信”為中間層次,“堅信”為最高層次。所謂“可信”,即使教育對象基于一定知識的理解與掌握上的通過一定程度的分析和邏輯推理進而對信仰對象的主體認可和接受,這里就包含了信仰的確立要以一定的知識理解掌握為前提;“確信”則是在通過理性判斷建立起來的“可信”基礎(chǔ)上,情感這一非理性因素參與的對“相信”的強化,是最終形成信仰的精神動力與“催化劑”;而“堅信”是通過意志力的參與,掃除信仰確立道路上的困難和障礙,從而形成的長久的﹑穩(wěn)定的﹑堅定的信仰的最高境界。即信仰是包含“知﹑情﹑意”在內(nèi)的可信﹑確信﹑堅信的內(nèi)在統(tǒng)一。由此可見,從某種意義上講,達到“行”這一終極目標的關(guān)鍵就在于培養(yǎng)和形成教育對象的信仰。只有相信馬克思主義理論,才可能在實踐中自覺運用,否則,馬克思理論對于教育對象來說過就可能只是一種明知正確卻記不起主體任何興趣與反應的空洞的符號。而當前思想政治教育的重心仍停留在知識性層面,因而,實現(xiàn)“知——信”轉(zhuǎn)化是符合學生思想品德形成規(guī)律的內(nèi)在要求。
三、實現(xiàn)“知——信”轉(zhuǎn)化是克服思想政治教育效果低下的關(guān)鍵所在
時下馬克思主義理論教育效果低下已成為不爭的事實,我們的專家學者對此作出了多維度多角度的深入思考與分析,單就馬克思理論教育主渠道——課堂教育這一塊,有學者提出提高思想政治教育實效性的關(guān)鍵是完成教材體系向教學體系的轉(zhuǎn)化,涉及教學理念的更新;有的學者則涉及到教學內(nèi)容要有深度,有針對性與現(xiàn)實感,提倡情感體驗法,實踐強化法等的運用;還有學者從心理學層面闡述建立包含理性認同機制,情感認同機制,信念引導機制在內(nèi),踐行強化機制在內(nèi)的心理認同機制,如此等等加深了我們對思想政治教育所涉及的具體層面的認識和了解,但如果仔細分析,就會發(fā)現(xiàn)他們的出發(fā)點或落腳點似乎仍是停留在怎樣更好的將思想政治教育所涉及的相關(guān)理論知識更好﹑更高效的傳授給教育主體,即著重于由過去的學生“反感﹑厭惡”到“樂于﹑欣然”接受。這樣教育的課堂確實是愈生動了,從知識層面講,教育的效果也確實愈顯著了,學生所接受的思想政治方面的理論知識確實是愈多了,但實踐層面呢?知道“社會主義必將戰(zhàn)勝資本主義”,可在現(xiàn)實的歷史進程中,卻不免對社會主義的優(yōu)越性產(chǎn)生觀望與懷疑;知道“職業(yè)無高低貴賤之分”,在面臨職業(yè)選擇時卻是佩服那些默默無聞的底層勞動者,卻希望自己不是。原因何在?他們只是“知道”,只是把馬克思主義理論作為一種事不關(guān)己的理論知識在學習掌握著,而非信奉﹑信仰,也就更談不上主動自覺的運用與指導自己的生活實踐。沒有發(fā)自內(nèi)心的對馬克思主義理論持久的忠誠的信仰,我們的思想政治教育永遠無效果可言。改進也好,更新也好,關(guān)鍵在于“知——信”轉(zhuǎn)化。
在解決對策上著眼于學生的成長需要,一方面探索思想政治課的課程設(shè)置、課程類型,改革評價方法,增強思想政治課的實踐性;另一方面通過提高教師素質(zhì),改進教學,增強思想政治課的吸引力、感染力、說服力。同時營造良好的德育環(huán)境,充分發(fā)揮隱性課程潛移默化的作用。從而消除學生的認同障礙,實現(xiàn)“知”“信”矛盾的轉(zhuǎn)化。
課程理念更新也好,教育方法改進也好,其種種更新﹑改進的關(guān)鍵在于要將“知——信”轉(zhuǎn)化這一根本理念,根本途徑,根本方法貫穿于整個教育活動當中,使之成為整個教育活動的終極目標或“靈魂”,最終達到“標本兼治”。
參考文獻:
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黃石實驗高中:程勇