人類社會(huì)發(fā)展到今天，從原始社會(huì)到21世紀(jì)的電子時(shí)代，其間發(fā)生了多少驚天動(dòng)地的事情，人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，在改造自然、改造社會(huì)的艱苦卓絕中譜寫了多少英雄史詩(shī)，創(chuàng)造了多少光輝燦爛的文明。社會(huì)要進(jìn)步，人類要發(fā)展，就需要我們學(xué)習(xí)、借鑒歷史，還要不斷地去發(fā)現(xiàn)、探索歷史上的奧秘。中學(xué)歷史課對(duì)于渴望知識(shí)，想了解人類發(fā)展軌跡和奧妙的學(xué)生來說應(yīng)該是一門非常具有吸引力的課程。然而，我們大多數(shù)學(xué)生雖然喜歡歷史，卻對(duì)歷史課不感興趣，這是歷史教育的悲哀，歷史教師的悲哀！那么，將來作為一名中學(xué)歷史教師，如何在歷史教學(xué)中去激活歷史課呢？以下結(jié)合我的實(shí)習(xí)中的教學(xué)實(shí)踐淺談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
一、教師要具有“又專又博”的知識(shí)
恩格斯曾說過“我們只知道一門社會(huì)科學(xué)，那就是歷史科學(xué)”，這是從歷史學(xué)無(wú)所不包、無(wú)不涉獵的角度來說的。既然如此，就是要求教授這門廣博之學(xué)的教師，在具有扎實(shí)的歷史專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)之上，還要廣泛涉獵其他各科知識(shí)，不僅要掌握相關(guān)的政治、語(yǔ)文、地理知識(shí)，
而且要對(duì)數(shù)、理、化、生等理科知識(shí)以及藝術(shù)、體育、民風(fēng)民俗有所了解。歷史教師的素質(zhì)概括起來就是專業(yè)而廣博。專業(yè)而廣博的知識(shí)可使教師在課堂上旁征博引，信手拈來，游刃有余，不至于在課堂上出現(xiàn)“以己昏昏，使人昭昭”的教學(xué)笑話。如在講到辛亥革命失敗標(biāo)志時(shí)引用魯迅《藥》中的一句話“街市依舊太平”，來說明辛亥革命前后社會(huì)性質(zhì)沒有變化，學(xué)生就比較容易理解。在學(xué)習(xí)工農(nóng)武裝割據(jù)時(shí)用理論來源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，以及具體
問題具體分析的政治觀點(diǎn)，就能把知識(shí)提高到理論高度。在講四五運(yùn)動(dòng)時(shí)提問清明節(jié)的時(shí)間及當(dāng)時(shí)的天氣，來一句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，加深學(xué)生對(duì)這一特殊節(jié)氣發(fā)生的歷史事件的印象。在平時(shí)工作中，歷史教師本人不斷更新知識(shí)、吐故納新是必須的，如此天長(zhǎng)日久，就會(huì)厚積薄發(fā)，取得明顯的教學(xué)效果。正如馬卡連柯所說：“學(xué)生可能原諒教師的嚴(yán)厲、刻板甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學(xué)無(wú)術(shù)。”
二、以學(xué)生為本，改進(jìn)教學(xué)方法
蘇霍姆林斯基指出：“我們的學(xué)校實(shí)踐中一個(gè)最嚴(yán)重的缺點(diǎn)，就是教孩子的時(shí)候，主要是一個(gè)人的工作。”傳統(tǒng)歷史教學(xué)的一大缺點(diǎn)正在于此，即忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。一節(jié)課教師在滔滔不絕地講，而學(xué)生聽得如墜云霧，暮氣沉沉，缺乏活力，時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生生厭，其主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性受束縛，阻礙他們的能力發(fā)展。
“現(xiàn)代教育要求尊重學(xué)生的自主發(fā)展，要求學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與積極地發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題，充分表現(xiàn)，學(xué)習(xí)者的選擇性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和想象力。”為了激活歷史課，就必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，針對(duì)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際采用啟發(fā)式、學(xué)習(xí)式、問題式、討論式、研究探索式等教學(xué)方法，以學(xué)生為本，樹立“學(xué)生是課堂的主人”的觀點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生成為學(xué)生自己的活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主作用。例如在實(shí)習(xí)講中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化時(shí)，既要學(xué)生把從古到今有關(guān)儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展等內(nèi)容列舉出來，又要啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步思考：各時(shí)期儒家文化和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系如何？新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)全盤否定傳統(tǒng)文化是否對(duì)？傳統(tǒng)文化在現(xiàn)階段是否還有用？怎樣正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化？又如我在講“美蘇爭(zhēng)霸”時(shí)，講完?duì)幇缘脑颉⑷齻(gè)階段及影響后，讓學(xué)生舉出“冷戰(zhàn)”結(jié)束后世界各地發(fā)生的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，并分析其原因。同學(xué)們踴躍發(fā)言、各抒己見，最后得出結(jié)論：霸權(quán)主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。這樣教師積極主動(dòng)地把課本中的知識(shí)與課外的知識(shí)有機(jī)的結(jié)合起來，并將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，使主動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)過程，既可鞏固知識(shí)，又可鍛煉歷史思維能力，發(fā)揮歷史教育的社會(huì)功能。
三、創(chuàng)建良好的師生互動(dòng)關(guān)系
師生關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，它是在教育教學(xué)活動(dòng)中所形成的教師與學(xué)生的關(guān)系。教師教，學(xué)生學(xué)，學(xué)生只能被動(dòng)地服從、接受，這種傳統(tǒng)的師生關(guān)系不僅使學(xué)生缺乏一個(gè)心理自由的空間，而且使學(xué)生的思維能力受到壓制。新形勢(shì)下各種文化思想相互激蕩，各種教育觀念相互滲透，各種社會(huì)關(guān)系相互交織，就學(xué)校來說師生關(guān)系狀況如何，直接決定著教育教學(xué)工作的效果。古語(yǔ)曰：“師者，傳道，授業(yè)，解惑也。”但是，如何傳好道，授好業(yè)，解好惑，不僅要求教師要有豐富的學(xué)識(shí)、較強(qiáng)的能力，最重要的還要善于處理好師生關(guān)系。俗話說：“親其師，信其道。”師生關(guān)系處理不好，即使自己的學(xué)識(shí)再豐富，也難以達(dá)到“傳道，授業(yè)，解惑”的目的。新型的師生關(guān)系，教師既是學(xué)生的長(zhǎng)輩，又是學(xué)生的朋友。教師的角色不再僅僅是“傳道，授業(yè)，解惑也”，而是要拋棄舊教育模式下高高在上的一面，給學(xué)生以愛的陽(yáng)光，充分尊重學(xué)生的個(gè)性和思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行賞識(shí)教育。
師生之間只有建立融洽、和諧的關(guān)系才能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)我們的教育目的。要處理好這種關(guān)系，作為老師首先要注重自身的師德修養(yǎng)。也就是說要愛護(hù)和尊重每一位學(xué)生，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行，幫助每一個(gè)困難的學(xué)生樹立信心。讓學(xué)生真正感受到教師不僅是一座知識(shí)的寶庫(kù)，更是高尚品格的代表，是值得信賴的朋友，也是終身敬重的楷模。要做到這一點(diǎn)，教師必須按照教師職業(yè)規(guī)范去行事，做到關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，尊重、理解學(xué)生，嚴(yán)于律己，以身作則，決不能利用師生關(guān)系為個(gè)人謀私利。其次，要處理好師生關(guān)系，教師還要時(shí)刻規(guī)范自己的言行，全面提高自身的素質(zhì)。“身教重于言教”，對(duì)學(xué)生身心最深刻的影響莫過于教師自身素質(zhì)的完善和提高。強(qiáng)烈的刻苦鉆研精神，勤奮拼搏的意志力，嚴(yán)格的自律、科學(xué)的態(tài)度是一名教師必不可少的修養(yǎng)。在教學(xué)中，教師應(yīng)努力創(chuàng)建和諧、寬松、平等、民主的課堂教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，給學(xué)生一個(gè)展示才華的平臺(tái)。學(xué)生回答問題時(shí)，雖然會(huì)出現(xiàn)答不全或答不上的現(xiàn)象，但也是正常的。學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，有時(shí)會(huì)冒出些所謂的奇談怪論，教師不但應(yīng)該允許，而且應(yīng)該鼓勵(lì)，關(guān)鍵是正確引導(dǎo)，使學(xué)生體驗(yàn)到一種收獲的快樂和成功的愉悅。問題回答錯(cuò)了，不一定是學(xué)生錯(cuò)了，也是可能是老師錯(cuò)了，所以得慎重對(duì)待。錯(cuò)了不要緊，師生相互協(xié)商，共同探討，找出原因，改而正之就是了。韓愈的《師說》這樣寫到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”如果真的能做到這樣，這真的還能“教學(xué)相長(zhǎng)”呢，嚴(yán)厲訓(xùn)斥和高壓政策只能適得其反。
此外，教師還應(yīng)積極參加班級(jí)的各項(xiàng)活動(dòng)，增加與學(xué)生們相處的機(jī)會(huì)。同時(shí)通過這些活動(dòng)也可以讓學(xué)生了解教師的另一面，從而形成一種信任、平等、和諧、融洽的師生關(guān)系。
四、適當(dāng)采用多媒體教學(xué)手段
歷史是人類過去的實(shí)踐活動(dòng)，具有不可重演性。適當(dāng)、適量采用現(xiàn)代化多媒體進(jìn)行教學(xué)，效果是要比“書本+粉筆+黑板+地圖冊(cè)”來得好一些。多媒體技術(shù)將文字、聲音、圖形、視頻、動(dòng)畫和圖象等結(jié)合起來，既能產(chǎn)生直觀、生動(dòng)、形象等聲像效應(yīng)，又能使枯燥、抽象、不易理解的歷史概念、歷史材料、歷史事件變得具體直觀、具有感染力，使得原本艱難的教學(xué)活動(dòng)充滿魅力，從而有助于激活學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。如在學(xué)習(xí)《一國(guó)兩制祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)》一課，我們可放“七子之歌”以加深印象和理解，使學(xué)生感受香港、澳門被列強(qiáng)侵占后渴望回歸祖國(guó)的迫切心情。學(xué)習(xí)《五四運(yùn)動(dòng)》一課時(shí)，可再現(xiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)生高呼口號(hào)，舉著標(biāo)語(yǔ)游行的場(chǎng)面，使學(xué)生如臨其境、聞其聲、見其人，感受時(shí)代氛圍，進(jìn)而認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)學(xué)生把自己的前途和國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合起來，在五四運(yùn)動(dòng)中起到了先鋒帶頭作用。印度文學(xué)史上最著名的泰斗、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者泰戈?duì)栂壬钋榈卣f道：“教育的目的應(yīng)是向人們傳送生命的氣息。”據(jù)此，我們也完全可以這樣說，以陶冶學(xué)生的精神人格境界為根本追求的歷史學(xué)科的課堂，則更應(yīng)該是直接向?qū)W生不斷“傳送生命的氣息”的最重要的場(chǎng)所。
我們只有樹立起“生命課堂觀”，建構(gòu)起“思辯的課堂”、“情感的課堂”和“生活化的課堂”，才可能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的理性生活、道德生活和審美生活的和諧統(tǒng)一，也只有在這樣的歷史課堂里，我們才能真正教給學(xué)生“有生命的歷史”，才能夠真切感受到生生不息的生命活力的涌動(dòng)。
五、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力，“它不僅僅是教育教學(xué)方法的改革或教育內(nèi)容的增減，而是教育功能從新定位，是帶有全局性，結(jié)構(gòu)性的教育革新和教育發(fā)展的價(jià)值追求，是新時(shí)代背景下的教育的方向。”“歷史學(xué)科實(shí)施創(chuàng)新，有其自身特殊的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，因?yàn)闅v史教材中可供挖掘的創(chuàng)新教育素材很多，其豐富性是其他學(xué)科所不能相比的。在歷史教材中，大量古今中外著名的政治家，改革家，發(fā)明家，思想家，藝術(shù)家等，他們?yōu)橐环N創(chuàng)新制度的建立，一種技術(shù)的發(fā)明，一種新理論的誕生……所進(jìn)行的奮斗，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的形成無(wú)不具有啟發(fā)作用。”
“那教師如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)呢？這組要體現(xiàn)在學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維是指在客觀需要的推動(dòng)下所獲得的信息和以貯存的知識(shí)為基礎(chǔ)，綜合動(dòng)用各種思維方式，客服思維定勢(shì)，創(chuàng)造出新辦法，新概念，新形象，新觀點(diǎn)，從而使認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`取得突破性進(jìn)展的思維活動(dòng)。”
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新的前提是“突破原有的思維思考定勢(shì)，進(jìn)一步挖掘創(chuàng)新思維；重視學(xué)生在
思考問題中的思維過程。”比如在實(shí)習(xí)過程中講到“十一屆三中全會(huì)”分析“真理問題標(biāo)準(zhǔn)”的談?wù)，談到其背景涉及?ldquo;兩個(gè)凡是”時(shí)，我并不簡(jiǎn)單的說“兩個(gè)凡是”是一個(gè)錯(cuò)誤的方針，而是從教材中挖掘問題，引發(fā)學(xué)生思考。在當(dāng)時(shí)歷史條件下“兩個(gè)凡是”的提出是否符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，進(jìn)一步引出學(xué)生對(duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià)。同學(xué)們討論，各抒己見，同學(xué)們聯(lián)系所學(xué)的知識(shí)并大膽發(fā)言，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)過“文化大革命”的破壞，好不容易在黨的英明決策下一舉粉碎“四人幫”使黨，國(guó)家，人民的生活開始走向正軌，國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)百?gòu)U待興，在思想路線上需要從新確立實(shí)事求是的思想路線，個(gè)人崇拜再也要不得，因此“兩個(gè)凡是”的提出不符合中國(guó)國(guó)情，是錯(cuò)誤的。我再提問：“兩個(gè)凡是”的提出是要堅(jiān)持毛澤東所作出的決策，難道我們不需要堅(jiān)持毛澤東思想了嗎？同學(xué)們說：毛澤東思想作為馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)產(chǎn)生了極其深刻的影響，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東思想的指引下，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。中國(guó)從一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，進(jìn)入到社會(huì)主義新時(shí)代。從一個(gè)受帝國(guó)主義掠奪和奴役的國(guó)家，變成一個(gè)除臺(tái)灣等島嶼外實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家。從一個(gè)人民倍受欺凌壓迫的國(guó)家，變成一個(gè)人民當(dāng)家作主、享有民主權(quán)利的國(guó)家。從一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，變成一個(gè)走向經(jīng)濟(jì)繁榮、全面進(jìn)步的國(guó)家。從一個(gè)在世界上被人看不起的國(guó)家，變成一個(gè)受到國(guó)際社會(huì)普遍尊重的國(guó)家。需要我們堅(jiān)持，但毛澤東同志在“文革”是作出的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的決策，不符合我國(guó)的國(guó)情，這就需要拋棄。最后我在總結(jié)并肯定同學(xué)們的談?wù)摰耐瑫r(shí)說：“要判斷一個(gè)觀點(diǎn)是進(jìn)步還是落后的，最重要的是要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，看觀點(diǎn)是否能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展”通過分析“真理問題討論“的背景，分析“兩個(gè)凡是”進(jìn)而引出同學(xué)們對(duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià)，使學(xué)生學(xué)會(huì)“在一定歷史條件下，具體問題具體分析”是辯證唯物主義的思維方法。
古語(yǔ)說的好“授之以魚，不如授之以漁”在歷史教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物，事件……這是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵
總之，作為中學(xué)歷史教師，從自身做起，不斷豐富積累知識(shí)，努力探索最佳的教學(xué)方法，營(yíng)造一個(gè)和諧平等的師生關(guān)系，才有可能激活歷史課，真正提升歷史教學(xué)效能。