北京大學(xué)哲學(xué)系孫熙國(guó)教授在談到《生活與哲學(xué)》教材的主要特點(diǎn)時(shí)有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
（一）貼近實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一（時(shí)代感）；
（二）貼近學(xué)生，加強(qiáng)正確的思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)相結(jié)合（針對(duì)性）；
（三）貼近生活，構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以馬克思主義哲學(xué)知識(shí)為支撐的課程模塊（實(shí)效性）；
（四）著眼于學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的開(kāi)放性和實(shí)踐性（主動(dòng)性）；
（五）著眼于學(xué)生素質(zhì)的提高，建立促進(jìn)發(fā)展的課程評(píng)價(jià)體系。
針對(duì)這些特點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，通過(guò)系列通俗易懂的故事、俗語(yǔ)、日常生活的現(xiàn)象、感悟等學(xué)生易于接受的方式，把抽象難懂的原理進(jìn)行還原，漸漸地學(xué)生就明白了一系列哲學(xué)原理，并且慢慢培養(yǎng)起用原理分析社會(huì)現(xiàn)象的能力。這樣就達(dá)到了“哲學(xué)就在我們身邊”和哲學(xué)“指導(dǎo)人們生活得更好”的效果。這樣的課，學(xué)生不感興趣都很難。
現(xiàn)在略舉兩例：
一、《分粥》──整體和部分
有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都不夠。
一開(kāi)始，他們抓鬮決定誰(shuí)來(lái)分粥，每天輪一個(gè)。于是每周下來(lái)，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。
后來(lái)他們推選出一個(gè)道德高尚的人出來(lái)分粥。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開(kāi)始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙瘴氣。
然后，大家開(kāi)始組成三人的分粥委員會(huì)及四人的評(píng)選委員會(huì)，但互相攻擊扯皮下來(lái)，粥吃到嘴里全是涼的。
最后想出來(lái)一個(gè)方法：輪流分粥，但分粥的人要等其他人都挑完后拿剩下的最后一碗。
為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好。
同樣是七個(gè)人，不同的分配制度，就會(huì)有不同的風(fēng)氣。所以一個(gè)單位如果有不好的工作習(xí)氣，一定是機(jī)制問(wèn)題，一定是沒(méi)有完全公平公正公開(kāi)，沒(méi)有嚴(yán)格的獎(jiǎng)勤罰懶。如何制訂這樣一個(gè)制度，是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)需要考慮的問(wèn)題。
唯物辯證法告訴我們，在整體和部分的關(guān)系中，當(dāng)各個(gè)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就有全新的功能；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。而一切變化都是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變做準(zhǔn)備，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。量變引起質(zhì)變的形式多種多樣，但基本形式有兩種：第一，由于事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度、和規(guī)模等方面的變化引起質(zhì)變；第二，數(shù)量不變，構(gòu)成事物的成分在排列方式和結(jié)構(gòu)上的變化也會(huì)引起質(zhì)變！斗种唷饭适轮校瞧呷朔忠煌爸，有抓鬮分粥、推選分粥、委員會(huì)分粥、輪流分粥四種分粥方案。誰(shuí)分粥，誰(shuí)先拿粥，前三種分粥方案是部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體，沒(méi)取得令人滿意的效果：每周飽一次、腐敗粥、涼粥。只有最后一種方案，只是改變了分粥者拿粥次序，就是改變了拿粥的排列方式，分粥者不是先拿粥，而是最后拿粥，各個(gè)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體，終于實(shí)現(xiàn)了完全公平公正公開(kāi)，達(dá)到了良好的意愿，取得令人滿意的效果：大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好，這正是量變引起質(zhì)變的第二種方式的體現(xiàn)，這種質(zhì)變，也是制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新。
二、《選擇》──事物是變化發(fā)展的
有三個(gè)人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長(zhǎng)允許他們?nèi)齻(gè)每人提一個(gè)要求。
美國(guó)人愛(ài)抽雪茄，要了三箱雪茄。法國(guó)人最浪漫，要一個(gè)美麗的女子相伴。而猶太人說(shuō)，他要一部與外界溝通的電話。
三年過(guò)后，第一個(gè)沖出來(lái)的是美國(guó)人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來(lái)他忘要火了。
接著出來(lái)的是法國(guó)人。只見(jiàn)他手里抱著一個(gè)小孩子，美麗女子手里牽著一個(gè)小孩子，肚子里還懷著第三個(gè)。
最后出來(lái)的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長(zhǎng)的手說(shuō)：“這三年來(lái)我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒(méi)有停頓，反而增長(zhǎng)了200％，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”
這個(gè)故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢(shì)，從而更好地創(chuàng)造自己的將來(lái)。
唯物辯證法告訴我們，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物是變化發(fā)展的，每一個(gè)事物都有由其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)構(gòu)成的過(guò)程。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，不能用一成不變的眼光看待人和事。因此，我們分析一個(gè)事物不僅要觀察它的現(xiàn)狀，還需要了解它的過(guò)去，預(yù)測(cè)它的未來(lái)。對(duì)人生來(lái)講，了解過(guò)去，把握現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來(lái)，應(yīng)該選擇正確的人生目標(biāo)，樹(shù)立人生理想，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在《選擇》中，美國(guó)人“過(guò)去”愛(ài)抽煙、法國(guó)人“過(guò)去”愛(ài)浪漫、猶太人“過(guò)去”善于從事經(jīng)商。“現(xiàn)狀”是三人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長(zhǎng)允許他們?nèi)齻(gè)每人提一個(gè)要求。三個(gè)人根據(jù)“過(guò)去”，把握“現(xiàn)狀”做出選擇：美國(guó)人要了三箱雪茄，法國(guó)人要一個(gè)美麗的女子相伴，只有猶太人做出的選擇是要一部與外界溝通的電話。三年后，他們的“將來(lái)”產(chǎn)生了三種不同的結(jié)果：美國(guó)人一事無(wú)成，法國(guó)人三個(gè)孩子（一個(gè)將要出生），猶太人生意增長(zhǎng)了200％。同是住監(jiān)三年，同樣的選擇機(jī)遇，美國(guó)人、法國(guó)人選擇了滿足于享受，沒(méi)有從長(zhǎng)打算；而猶太人選擇了創(chuàng)造財(cái)富，從長(zhǎng)計(jì)議。美國(guó)人、法國(guó)人與猶太人的人生價(jià)值、人生意義迥然不同。這就告訴我們，要了解事物的“來(lái)龍”，以深刻理解事物的現(xiàn)狀；要看到事物的“去脈”，以正確把握當(dāng)前的行動(dòng)，我們的思想不僅要隨時(shí)跟上不斷發(fā)展的事物，而且要想到事物發(fā)展的未來(lái)，確立人生奮斗目標(biāo)，樹(shù)立正確的人生理想。理想作為思想觀念和價(jià)值目標(biāo)，形成人們自覺(jué)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，成為人們從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)力和精神支柱。正確的人生理想，使人們正確地選擇自己的人生道路。我們要學(xué)會(huì)抓住機(jī)遇，把握有利時(shí)機(jī)，發(fā)展自我，在實(shí)踐中展現(xiàn)人生價(jià)值。（山東 羅金花）