一、中國(guó)古代的科技管理思想
中國(guó)古代科技管理思想來(lái)源于科技管理實(shí)踐，又在科技實(shí)踐中發(fā)揮著指導(dǎo)性作用，為創(chuàng)造光輝燦爛的古代科技產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代科技管理思想主要包括歷史上的國(guó)家科技制度思想和科技管理者、科學(xué)家的科技管理思想。
中國(guó)古代科技管理思想具有兩面性，既有可供借鑒的積極意義的思想觀點(diǎn)，也有受到后人唾棄的糟粕消極的思想觀點(diǎn)，反映在科技管理政策方面，既有看重科技人員、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、促進(jìn)科技進(jìn)步的一面，也有歧視科技人員、限制科技發(fā)展和阻礙科技進(jìn)步的一面。
具有積極意義的科技管理思想有主張通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的觀念，積極推廣應(yīng)用科技成果提高生產(chǎn)水平的觀念，重視運(yùn)用技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展生產(chǎn)和規(guī)有關(guān)行業(yè)行為的觀念，依靠科技的力量以勝天的觀念，對(duì)事物“格物致知、深求其故”的觀念，崇尚務(wù)實(shí)，會(huì)通中西科技的觀念等。積極的科技管理思想影響著古代的統(tǒng)治者，制定了許多重視科技的政策及管理制度。即使像搞“焚書(shū)坑儒”的秦始皇，也不焚毀農(nóng)書(shū)、醫(yī)書(shū)等有關(guān)自然科學(xué)的書(shū)籍，沒(méi)像西方中世紀(jì)殘害科學(xué)家布魯諾那樣殘殺迫害自然科學(xué)家。隋煬帝在登基前的一段時(shí)期，也曾積極組織部分科技人士，重視整理匯編科技書(shū)籍。宋代趙匡胤、趙光義兄弟，雖是武將出身，稱帝后卻重視研究科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，趙光義視察弓弩工場(chǎng)，決定改革工藝，采用新工藝技術(shù)后，“歲省牛筋千萬(wàn)”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，卷四）。清康熙對(duì)科技的興趣廣泛，勤奮好學(xué)，重視引進(jìn)西方科技，他能于繁重政務(wù)活動(dòng)中鍥而不舍地學(xué)習(xí)天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等知識(shí)，還經(jīng)常向傳教士學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)等西方先進(jìn)科技知識(shí)。這都在客觀上起了有利于科技發(fā)展的作用。
糟粕消極的科技管理思想觀點(diǎn)主要表現(xiàn)有三：一是古代統(tǒng)治者制定了部分蔑視“奇技淫巧”的政策。早在殷商時(shí)期，統(tǒng)治者就存在著“賤工末技”的觀念，《禮記·王制》說(shuō)“凡執(zhí)技以事上者——不與士齒”，“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺”，后來(lái)的中國(guó)中央集權(quán)制度下也有一種鄙視科技的傳統(tǒng)，許多統(tǒng)治者往往把一些新奇的技術(shù)和產(chǎn)品，說(shuō)成是“無(wú)用”、和“敗壞人心風(fēng)俗”的“奇技淫巧”大加斥責(zé)。二是重道輕藝的觀念。儒家管理思想中同時(shí)存有崇尚“義理”和鄙薄“技藝”的一面，存有“德成而上，藝成而下”的錯(cuò)誤觀念，引發(fā)了重道輕藝的不良風(fēng)氣。在這種思想影響下，許多古人認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)無(wú)論多么高明只不過(guò)屬于“藝”和“器”的部分，懂得不算稀奇，不懂不為可恥。只有“正心誠(chéng)意”的大道理，“治國(guó)平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價(jià)值的學(xué)問(wèn)！稘h書(shū)·藝文志》將方技三十六家(醫(yī)術(shù)、匠藝等)，列于卷尾；劉歆總天下群籍而奏《七略》，其中“方技”列于七略之末。《新唐書(shū)·方技列傳》說(shuō)：“凡推步(指天文、數(shù)學(xué))卜相醫(yī)巧，皆技也……小人能也”，其鄙薄科技之意，流于言表。三是重本抑末的觀念。重本抑末思想和政策萌發(fā)于春秋時(shí)代，形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，延及以后各個(gè)朝代，這一觀念嚴(yán)重阻礙了古代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其有關(guān)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科技人員“名卑”。
二、中國(guó)古代的科技哲學(xué)思想
中國(guó)古代科技哲學(xué)主要是指陰陽(yáng)五行思想、天地人相統(tǒng)一思想，這些思想對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
陰陽(yáng)是古代思想家解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力的概念。戰(zhàn)國(guó)末期，廣泛地應(yīng)用在自然現(xiàn)象、具體事物等方面，并且有了神秘色彩。五行指水、木、金、火、土，戰(zhàn)國(guó)時(shí)流行“五行相生相勝”之說(shuō)，
“相生”即相互促進(jìn)，“相勝”即相互排斥。以此基礎(chǔ)而生發(fā)出多項(xiàng)對(duì)應(yīng)系統(tǒng)，如五色、五氣、五味等。中國(guó)古代科技在一定程度上可以說(shuō)是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的滋養(yǎng)和庇護(hù)下成長(zhǎng)起來(lái)的，各學(xué)科都和此說(shuō)有密切聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)說(shuō)明人體器官和心態(tài)，將肝、心、脾、胃、腎人體五大器官，同喜、怒、哀、愁、驚五種情緒，以及酸、甜、苦、辣、咸五種味道，連同木、土、水、火、金對(duì)應(yīng)起來(lái)，用以論述病因，并以此來(lái)實(shí)施治療。
“天人合一”是古代哲學(xué)思想中關(guān)于天人關(guān)系的—個(gè)基本觀念，它強(qiáng)調(diào)天道和人道、自然和人為的關(guān)系是相通、相類和統(tǒng)一的。“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)整體，以人和自然為一個(gè)和諧的整體，中國(guó)古代科技中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)思想十分發(fā)達(dá)，但就思維方式而言，都被置于“天人合一”的思想框架之中。例如中醫(yī)學(xué)根據(jù)“天人合一”思想提出了“天氣下降，地氣上升”，而人體則是“心火下降，腎水蒸騰”，同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)整體，主張從整體角度（包括對(duì)人體的整體考查以及人身生存環(huán)境考查）去治療病癥。
陰陽(yáng)五行、天地人相統(tǒng)一的科技哲學(xué)思想，反對(duì)自下而上地通過(guò)對(duì)具體事物的分析和把握去認(rèn)識(shí)世界基本規(guī)律的方法，由于缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)和把握，它不可避免地帶有隨意性和思辨性，這使得中國(guó)古代科技文明始終不能形成形式統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論，也使得中國(guó)科技文明導(dǎo)入歧途，阻斷了中國(guó)古代科技文明向近代科學(xué)的公理化系統(tǒng)演化的道路。
三、中國(guó)古代的科技實(shí)用思想
中國(guó)古代科技對(duì)大自然的解讀和認(rèn)識(shí)大都不是出于對(duì)純自然問(wèn)題的研究，而是出于生活問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和倫理關(guān)系的需要。為此，中國(guó)古代科技發(fā)展中有著很強(qiáng)的實(shí)用思想。這種實(shí)用思想促使農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等實(shí)用之學(xué)取得比較突出的成就，然而這種實(shí)用思想重實(shí)際應(yīng)用而輕理論探討，缺乏因果性分析，知其然而不知其所以然，使經(jīng)驗(yàn)技術(shù)難以上升為理論體系，造成中國(guó)古代科技向近代發(fā)展的艱難。