對于程朱理學和陸王心學,許多同學感到很難理解和掌握,筆者在此對程朱理學和陸王心學的相同點和不同點作一簡要歸納,希望對廣大同學有所幫助。
一、相同點
1.都是在儒學、佛學、道教相互吸納滲透的基礎上孕育發(fā)展起來的。理學先驅周敦頤雜糅《易經(jīng)》與道家學說而著《太極圖說》,佛教宗教哲學都重視人的主體意識,即“心”(主體意識)的作用,不論是禪宗還是法相宗,它們都重視“心”的作用,陸王心學的思維方法直接受到禪宗的影響。
2.都承認“理”的存在,認同世界本原不是客觀的物質(zhì)世界。
3.都是宋明理學的突出代表,在對立中相互吸融、合流,促進了理論思維的發(fā)展。理學家陸九淵對程、朱探究真理的繁瑣方式不滿,王守仁主張用心學來更新理學,心學成為理學的一個分支。朱熹和陸九淵的“鵝湖之會”及二人的爭論,程朱理學和陸王心學的并存、交鋒,使得二者在對立中相互吸融、合流,促進了理論思維的發(fā)展。
4.都是對儒學思想的發(fā)展,是儒學發(fā)展的重要階段。
5.都在追問宇宙、社會和人生的終極意義和基本原則。
6.實質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來約束社會秩序,維護專制統(tǒng)治。
7.都強調(diào)“天理”和“人欲”的對立,壓抑人的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。程朱理學認為個人修養(yǎng)以敬畏天理為準則,才能達到圣賢之道,當人的私欲與準則發(fā)生沖突時,就要“存天理,滅人欲”,對婦女貞節(jié)的極端強調(diào)由此而發(fā)。王守仁認為只要克服私欲,、回復良知就能成為賢人,抨擊違反“天理”的行為和思想(“破山中賊”和“破心中賊”),是想竭力維護專制的統(tǒng)治。
8.都重視主觀意志力量,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強調(diào)人的社會責任和歷史使命,凸顯人性的莊嚴,對塑造中華民族性格起到了積極作用。
二、不同點
1.代表人物不同。程朱理學代表人物是北宋的“二程”(程顥、程頤)和南宋的朱熹,陸王心學的代表人物是南宋的陸九淵和明朝的王守仁。
2.對世界本原的看法不同。程朱理學認為“理”是世界的本原,提出
“宇宙之間,一理而已”。陸王心學認為“心”是天地萬物的淵源,提出“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。
3.認識事物的方法不同。程朱理學提出要把握“理”,就需要通過“格物致知”的方法,即通過接觸世間萬事萬物,在體會到各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗,最終貫通明“理”。陸王心學則提出“發(fā)明本心”、“致良知”的方法求理,求理就是進行內(nèi)心的反省,不必外求。
4.產(chǎn)生的影響不同。程朱理學是元、明、清時期的統(tǒng)治思想,影響海內(nèi)外。陸王心學是中國古代的重要思想,不占正統(tǒng)地位,影響不及程朱理學。