二、中國(guó)近代高等教育理念變遷的規(guī)律
高等教育理念的發(fā)展演變，既要受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，不可能獨(dú)立于社會(huì)而存在，同時(shí)高等教育的發(fā)展又要受制于自身規(guī)律的影響，因此，我們?cè)谔接懡逃砟畹陌l(fā)展規(guī)律時(shí)應(yīng)結(jié)合特定歷史時(shí)期的時(shí)代背景。正如舒新城所言：“思想史的研究，應(yīng)當(dāng)從各時(shí)代底社會(huì)活動(dòng)中求因果，不當(dāng)專(zhuān)在思想本身上討生活。”【17】通過(guò)對(duì)近代高等教育理念的考察，其發(fā)展脈絡(luò)大致體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：
（一）政治形態(tài)是高等教育理念演變的決定因素
近代高等教育的發(fā)展大致有兩種導(dǎo)向，一是以“認(rèn)識(shí)論”為導(dǎo)向，一是以“政治論”為導(dǎo)向。認(rèn)識(shí)論指人們趨向于以閑逸的好奇精神去追求知識(shí)，即大學(xué)主要為學(xué)術(shù)自身發(fā)展的理由而存在。政治論指人們探討深?yuàn)W知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)影響，對(duì)理解復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題有幫助，即大學(xué)探索知識(shí)主要為滿(mǎn)足社會(huì)需要。高等教育的兩種哲學(xué)在不同的國(guó)家或者同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期都會(huì)有不同的表現(xiàn)。
近代中國(guó)大學(xué)從發(fā)軔之初，便負(fù)有富國(guó)強(qiáng)兵、救亡圖存之重任，具有強(qiáng)烈的國(guó)家功利主義色彩。清末科舉制度的廢除，似為近代高等教育發(fā)展掃清了障礙，在學(xué)制改革上效仿日本，從形式上看不可謂不完備，但由于清政府發(fā)展高等教育之目的實(shí)為富國(guó)強(qiáng)兵、抵御外辱、延緩統(tǒng)治，因此表現(xiàn)在高等教育理念上依然與傳統(tǒng)高等教育培養(yǎng)仕官之目的無(wú)異。民國(guó)成立，蔡元培出任教育總長(zhǎng)，本可能使高等教育理念走上學(xué)術(shù)至上之路，但袁世凱的復(fù)辟卻使《大學(xué)令》成為一紙空文。袁世凱去世以后，中國(guó)重新走上了混亂割據(jù)之狀態(tài)，沒(méi)有強(qiáng)有力的中央政府，這反而給踐行高等教育理念帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，蔡元培始有機(jī)會(huì)對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行大刀闊斧的改革，使其一舉由弊病纏身的官僚養(yǎng)成所而成為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展之楷模。這一時(shí)期也是各種教育理念的勃發(fā)期，除經(jīng)典的大學(xué)理念如學(xué)術(shù)自由、兼容并包等得以實(shí)施外，教育獨(dú)立、政學(xué)分途等理念也各領(lǐng)風(fēng)騷，成為民國(guó)前期高等教育理念發(fā)展史上一個(gè)最為自由的時(shí)期。南京國(guó)民政府形式上完成對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一以后，便開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)高等教育的控制。從人才培養(yǎng)方面來(lái)講，術(shù)德兼修、文武合一的教育理念成為中國(guó)近代高等教育發(fā)展中的主導(dǎo)理念，一直延續(xù)到國(guó)民黨敗退臺(tái)灣。因此，無(wú)論時(shí)代怎么變遷，思想都不能脫離社會(huì)政治形態(tài)而獨(dú)立存在。
（二）歷史傳承是高等教育理念發(fā)展的路徑選擇
對(duì)于高等教育的發(fā)展，伯頓·克拉克曾提出三個(gè)基本要素：實(shí)務(wù)、信念與學(xué)術(shù)權(quán)力。論及德國(guó)柏林大學(xué)的崛起，眾人皆知洪堡的貢獻(xiàn)，但是如果沒(méi)有十八世紀(jì)后期，康德、黑格爾、費(fèi)希特等哲學(xué)家對(duì)教育理念的建構(gòu)與發(fā)展，為大學(xué)教育的發(fā)展重新定位，洪堡再怎么努力，也難以有所成就。同樣，十九世紀(jì)美國(guó)大學(xué)教育的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，也是立基于英國(guó)博雅教育理念、莫里爾法案所包含的美國(guó)民主精神與實(shí)用理念以及各新型大學(xué)校長(zhǎng)治校理念創(chuàng)新三者的結(jié)合。
中國(guó)高等教育雖然確立較晚，但高等教育理念的存在卻是由來(lái)已久，高等教育的主要目的就是培養(yǎng)社會(huì)賢士，進(jìn)而為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家服務(wù)，這一思想也是支配千余年來(lái)科舉制度的核心所在。清末面臨內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)狀況，社會(huì)到了非要變革之時(shí)，高等教育的變革同樣是首當(dāng)其沖，廢科舉、興學(xué)校成為當(dāng)務(wù)之急，但科舉制的廢止并沒(méi)有使新學(xué)制收到實(shí)效，中國(guó)傳統(tǒng)教育理念的強(qiáng)大慣性仍舊支配著新學(xué)制的發(fā)展，歷史基因起著強(qiáng)大的作用。正如梅貽琦先生所言：“今日之大學(xué)教育，驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加以深察，則可知今日大學(xué)之種種措施，始未能超越此二義之范圍。”【18】學(xué)術(shù)自由之主義，兼容并包之思想，效法德國(guó)精神固然重要，但與王國(guó)維、陳寅恪等諸先生對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立的孜孜不倦追求亦是不可分割的。教育獨(dú)立、政學(xué)分途之理念的產(chǎn)生同樣從章太炎、梁?jiǎn)⒊热酥屑橙×酥腔。因此，理念的演變，不能割裂與歷史的聯(lián)系，他是經(jīng)過(guò)一代代學(xué)人共同努力才得以實(shí)現(xiàn)的，必須經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的理念才能有效的指導(dǎo)高等教育的發(fā)展。
（三）社會(huì)需求是高等教育理念變化的直接誘因
劍橋大學(xué)前校長(zhǎng)阿什比爵士曾說(shuō)：“任何類(lèi)型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”，【19】同樣，任何教育思想都不能離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)而獨(dú)立存在，它是應(yīng)付教育環(huán)境的一種工具。對(duì)于教育理念來(lái)講，更是如此，各種教育理念都是解決當(dāng)前教育問(wèn)題的工具，某時(shí)代有某種教育理念是那時(shí)社會(huì)上的種種需要所誘發(fā)的，至于這中理念在實(shí)際上是否發(fā)生效果，其效果的大小如何，又各受其環(huán)境的種種限制。
由中國(guó)近代高等教育的發(fā)展觀(guān)之，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，堅(jiān)船利炮使清王朝意識(shí)到技術(shù)的重要性，于是“師夷長(zhǎng)技以制夷”成為洋務(wù)派興學(xué)圖強(qiáng)的旗幟，一時(shí)間以培養(yǎng)外交及翻譯人才的西語(yǔ)文教育思潮、偏向自然科學(xué)及應(yīng)用科學(xué)的西學(xué)教育思潮、從軍備延伸至聲光化農(nóng)工醫(yī)的西藝教育思潮等紛至沓來(lái)，貫穿于整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使清政府意識(shí)到中國(guó)與西方的差距不僅僅在于器物，更在于制度，反映在教育領(lǐng)域轉(zhuǎn)而向制度層面學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)法政學(xué)門(mén)的西政教育思想、強(qiáng)調(diào)術(shù)德兼?zhèn)浜蛙娪?xùn)教育的軍國(guó)民教育思想籍以“政急于藝”之論而成為主流。至民國(guó)時(shí)期，民族工業(yè)的發(fā)展迎來(lái)了短暫的春天，對(duì)實(shí)科人才的需求激增，文法科學(xué)生就業(yè)困難，于是政府開(kāi)始對(duì)高等教育的學(xué)科布局進(jìn)行調(diào)整，文實(shí)并重，均衡發(fā)展成為指導(dǎo)高等教育發(fā)展之理念？箲(zhàn)爆發(fā)以后，鑒于民國(guó)前期高等教育發(fā)展混亂失序之局面，著手加強(qiáng)對(duì)教育領(lǐng)域的整頓。培養(yǎng)既能忠孝國(guó)家又能抵御外敵的具備正確意識(shí)形態(tài)的技術(shù)精英，變成為國(guó)民政府后期在人才培養(yǎng)上的指導(dǎo)理念。
（四）由模仿到自覺(jué)是高等教育理念變遷的軌跡
近代高等教育從制度演變來(lái)看，先由模仿日本、進(jìn)而德國(guó)、然后美國(guó)，有著一條清晰的脈絡(luò)，從理念演進(jìn)來(lái)看，卻是一個(gè)艱難的歷程，其中甚至?xí)星叟c反復(fù)，但通過(guò)對(duì)各種紛亂龐雜理念的梳理，還是能發(fā)現(xiàn)其中隱含著一條主線(xiàn)，即從被動(dòng)模仿到自覺(jué)創(chuàng)造的漸進(jìn)過(guò)程。
從西學(xué)教育到西藝教育都是清政府面臨內(nèi)憂(yōu)外患，企圖通過(guò)變革以圖強(qiáng)的產(chǎn)物，至后來(lái)發(fā)展為忠孝為本、經(jīng)世致用的教育觀(guān)，改革者無(wú)不是處于一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程中。以1904年頒布的“癸卯學(xué)制”為例，效法日本，在課程設(shè)置上注重實(shí)用性，但在借鑒的過(guò)程中卻沒(méi)有抓住日本學(xué)制的核心，即“學(xué)術(shù)自由”、“大學(xué)自治”、“教學(xué)與科研相統(tǒng)一”等理念，也沒(méi)有從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，僅僅是囿于表面的認(rèn)識(shí)。同樣，清末所提倡之軍國(guó)民教育，亦是在看到日本自維新后，日以擴(kuò)充軍備為事，結(jié)果屢次戰(zhàn)勝中、俄，稱(chēng)雄世界。中國(guó)處此環(huán)境下，自不能不受其影響，因此，自庚子之變后，勝倡一時(shí)。國(guó)民政府時(shí)期，開(kāi)始自覺(jué)追求對(duì)高等教育理念的探索，看到教育發(fā)展受到政府控制的種種弊端，以蔡元培、胡適之等為代表的一批學(xué)人開(kāi)始為教育獨(dú)立而奔走呼號(hào)。面臨日本的全面侵華，國(guó)民政府即開(kāi)始主動(dòng)探求人才培養(yǎng)的新理念，“術(shù)德兼修，文武合一”也是獨(dú)具特點(diǎn)，不同于歷來(lái)教育理念的借鑒與模仿，實(shí)施效果暫且不去評(píng)述，但其開(kāi)啟了自覺(jué)探求教育理念之路。
三、理念創(chuàng)新對(duì)建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的啟示
近代高等教育50年的發(fā)展歷程，向我們展示了一幅現(xiàn)代意義之高等教育在中國(guó)從建立到逐步變強(qiáng)的畫(huà)面，50年的高等教育史同時(shí)亦是50年的理念演變史，在這期間有過(guò)顛覆和倒退，但總體趨勢(shì)來(lái)看，朝著一個(gè)更加理性和符合社會(huì)需求的方向發(fā)展。
今天，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)高等教育發(fā)展今非昔比，已經(jīng)邁入高等教育大國(guó)的行列，因此，黨中央適時(shí)提出要建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)，使我國(guó)由人口大國(guó)轉(zhuǎn)變成為人力資源強(qiáng)國(guó)。在這一過(guò)程中，高等教育理念的創(chuàng)新是先導(dǎo)，理念創(chuàng)新過(guò)程可以通過(guò)兩條途徑，一是橫向移植，借鑒歐美；二是縱向比較，取法歷史。有時(shí)候通過(guò)歷史的比較會(huì)更有效，正如北大陳平原所言：“今天談?wù)摯髮W(xué)改革者，缺的不是‘國(guó)際視野’，而是對(duì)‘傳統(tǒng)中國(guó)’以及‘現(xiàn)代中國(guó)’的理解與尊重。在我看來(lái)，大學(xué)需要國(guó)際視野，同樣需要本土情懷——作為整體的大學(xué)如此，作為個(gè)體的學(xué)者同樣也不例外？梢赃@么說(shuō)，‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’，尤其是百年中國(guó)大學(xué)史，是我理解‘大學(xué)之道’的關(guān)鍵。”【20】通過(guò)對(duì)五十年高等教育理念變遷之分析，可以為建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)提供如下啟示：
（一）寬松環(huán)境是創(chuàng)新理念之前提
近代高等教育的發(fā)展歷程告訴我們，當(dāng)高等教育的政策環(huán)境寬松時(shí)，高等教育理念就會(huì)呈現(xiàn)出絢麗多彩的局面；當(dāng)國(guó)家控制過(guò)強(qiáng)時(shí)，高等教育的理念就整齊劃一，毫無(wú)特色。清末時(shí)期，垂死掙扎的清政府試圖極力挽救社會(huì)危亡，高等教育的理念就僅僅是國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)；民國(guó)前期，內(nèi)外交困，缺乏強(qiáng)有力的中央政府，軍閥混戰(zhàn)，對(duì)高等教育的發(fā)展也就無(wú)暇顧及，正是在這種情況下，高等教育理念在無(wú)序型社會(huì)中開(kāi)始多元發(fā)展，如學(xué)術(shù)自由、教育獨(dú)立等理念蓬勃而發(fā)；到國(guó)民政府時(shí)期，開(kāi)始加強(qiáng)中央集權(quán)，開(kāi)始重新控制高等教育領(lǐng)域，高等教育理念便烙上了強(qiáng)烈的一元革命性思維，培養(yǎng)術(shù)德兼修、文武合一的為國(guó)民黨統(tǒng)治服務(wù)的三民主義教育一統(tǒng)天下，甚囂塵上。
高等教育隸屬于文化領(lǐng)域，大學(xué)所遵循的應(yīng)該是一種文化的、知識(shí)的邏輯，這種邏輯是一種自主的邏輯。也就是涂又光先生所說(shuō)的“理”的邏輯，理有自身的演進(jìn)規(guī)律，而最重要的一條就是保持相當(dāng)?shù)淖灾闻c自由。也正因?yàn)槿绱耍叩冉逃臍v史也可以說(shuō)是大學(xué)爭(zhēng)取自治的歷史。建國(guó)后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我國(guó)政府對(duì)高等教育采取直接的行政管理手段，使得高等教育的自由空間很小，高等教育的理念也僅僅是國(guó)家的要求。如教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)、培養(yǎng)又紅又專(zhuān)的社會(huì)主義接班人等無(wú)不帶有強(qiáng)烈的政治色彩。隨著“權(quán)力轉(zhuǎn)移”的推進(jìn)，中國(guó)高等教育呼喚自身的自主，“給大學(xué)一點(diǎn)自主權(quán)”成為新時(shí)期高等教育發(fā)展的宣言。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)政府一直在推進(jìn)高等學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)的落實(shí)，試圖重構(gòu)政府與高等教育之間的關(guān)系，給予高等教育以自由的發(fā)展環(huán)境。這一政策努力的效應(yīng)也已初步顯現(xiàn)，中國(guó)高等教育發(fā)展迅速，高等教育的理念趨于多元。
（二）立足國(guó)情是借鑒理念之關(guān)鍵
近代中國(guó)大學(xué)在50年的發(fā)展歷程中，曾經(jīng)經(jīng)歷了多次的試錯(cuò)過(guò)程，先后嘗試了日、德、法等模式，但總體效果不佳，1930年前后清華的探索取得巨大成功，在大學(xué)界產(chǎn)生了導(dǎo)向作用。究其經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，主要是以美國(guó)模式為藍(lán)本，同時(shí)兼顧中國(guó)國(guó)情。羅家倫講到：“我對(duì)于清華只希望他能夠成為與美國(guó)普林斯頓大學(xué)一般的學(xué)校，學(xué)生人數(shù)不過(guò)二、三千，可是這種精而不多的隊(duì)伍卻產(chǎn)生了許多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。至于美國(guó)許多二、三萬(wàn)學(xué)生的大學(xué)，雖然規(guī)模宏大，卻非我所希望的。”
這與當(dāng)時(shí)中國(guó)高校整體規(guī)模有限的具體國(guó)情是密不可分的，以1934年為例，當(dāng)時(shí)全國(guó)僅有教員7205人，在校生41768人。【21】時(shí)至今日，高等學(xué)校的規(guī)模已發(fā)生巨大變化，不再是紐曼時(shí)代的鄉(xiāng)村，也不是弗萊克斯納時(shí)代的城鎮(zhèn)，早已成為科爾時(shí)代的大都市，多元巨型大學(xué)不再是新奇事物。教授治校理念相應(yīng)的也要因時(shí)而異、因地而宜，體現(xiàn)出時(shí)代特征，“依靠教師辦學(xué)，實(shí)施民主管理”相應(yīng)的便成為符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代大學(xué)新理念。
同樣，從國(guó)家層面高等教育理念來(lái)講，更是如此。蔡元培基于教育獨(dú)立理念借鑒法國(guó)大學(xué)區(qū)制進(jìn)而推廣大學(xué)院制，企圖打通教育行政和學(xué)術(shù)之間的關(guān)系，確保專(zhuān)家對(duì)教育事務(wù)的參與和領(lǐng)導(dǎo)，避免外行的過(guò)度干預(yù)。理想雖好，但其忽視了民初中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，城市化水平低；在民族性格及文化傳統(tǒng)方面都有別于法國(guó)精英主義及其法治主義傳統(tǒng)，導(dǎo)致其在實(shí)施的短短兩年時(shí)間內(nèi)便以失敗而告終。這告訴我們，在借鑒別國(guó)理念時(shí)，必須反復(fù)對(duì)比引進(jìn)國(guó)與本國(guó)在經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境等方面的特點(diǎn)，充分估計(jì)會(huì)遇到的問(wèn)題，同時(shí)也要注意到文化傳統(tǒng)與民族性格也是一重要的國(guó)情。
（三）尊重規(guī)律是創(chuàng)設(shè)理念之基點(diǎn)
大學(xué)理念是大學(xué)對(duì)自身本質(zhì)與功能、大學(xué)管理運(yùn)作方式及其效率、大學(xué)存在與發(fā)展的真理性、規(guī)律性認(rèn)識(shí)。大學(xué)發(fā)展既有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局的一般外在規(guī)律，又有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律。如近代大學(xué)理念中的“教育獨(dú)立”、“大學(xué)自治”、“倡明學(xué)術(shù)”、“倚重研究”等內(nèi)容，都是帶有規(guī)律性的教育理念。對(duì)于這些寶貴的精神財(cái)富，在新的辦學(xué)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持和弘揚(yáng)。譬如蔡元培有關(guān)兼容并包、擇才而用乃至提倡美育等精彩教育理念，從蔣夢(mèng)麟到胡適等后任校長(zhǎng)都能承續(xù)推行并加以發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能在數(shù)十年內(nèi)形成北大優(yōu)秀的傳統(tǒng)校風(fēng)——北大精神。
建國(guó)以來(lái)，我們高校最大的痛苦即缺少相對(duì)持續(xù)穩(wěn)定且行之有效的辦學(xué)準(zhǔn)繩，不斷地推倒重來(lái)又不斷地整頓糾偏，形成周而復(fù)始的惡性循環(huán)。任何教育理念的形成都不是一蹴而就的，他需要一代代學(xué)人共同的努力與堅(jiān)守，正如雅斯貝爾斯所言:“大學(xué)的理想要靠每一位學(xué)生和教師來(lái)實(shí)踐，至于大學(xué)組織的各種形式則是次要的。如果這種為實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想的活動(dòng)被消解，那么單憑組織形式是不能挽救大學(xué)的生命的，而大學(xué)的生命全在于教師傳授給學(xué)生新穎的、符合自身境遇的思想來(lái)喚起他們的自我意識(shí)。”【22】 洪堡的大學(xué)理念是在其之后，經(jīng)過(guò)柏林大學(xué)歷任的校長(zhǎng)們?cè)陂L(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中不斷的檢驗(yàn)和證明，并在人們對(duì)其進(jìn)行理論提升和哲學(xué)總結(jié)才得以形成的。紐曼的大學(xué)理念更是如此，它是對(duì)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)以來(lái)的大學(xué)理念的全面闡述和系統(tǒng)總結(jié)才得以形成的，在某種意義上，紐曼是這種傳統(tǒng)的大學(xué)理念的代言人，而不是其創(chuàng)造者。因此，理念的創(chuàng)新固然重要，但對(duì)客觀(guān)規(guī)律的遵守則是根本前提，否則，朝秦暮楚則難以發(fā)揮實(shí)際功效。
（四）制度建設(shè)是踐行理念之保障
翻開(kāi)民國(guó)大學(xué)史，特別是民國(guó)建立到抗戰(zhàn)爆發(fā)前這十年，是一個(gè)大學(xué)大發(fā)展的時(shí)期，產(chǎn)生并發(fā)展了數(shù)量眾多的國(guó)際知名高等學(xué)府以及星光璀璨的學(xué)術(shù)精英，這得益于先進(jìn)教育理念之指導(dǎo)，更離不開(kāi)完美制度之設(shè)計(jì)，正是由于一系列具體制度的設(shè)計(jì)使得抽象的教育理念得以實(shí)施。如：“三會(huì)制度”（評(píng)議會(huì)、校務(wù)會(huì)、教授會(huì)）制度之實(shí)行，使得教授治校、民主管理等理念不再是空文；破格錄取制度之實(shí)施，為拔尖人才預(yù)留了寶貴空間，使得羅家倫可以數(shù)學(xué)零分入北大、錢(qián)偉長(zhǎng)以英文零分入清華，錢(qián)穆、梁漱溟等以中學(xué)畢業(yè)而成教授，給中國(guó)大學(xué)發(fā)展留下了一段段佳話(huà)；轉(zhuǎn)系轉(zhuǎn)學(xué)制度之實(shí)施，對(duì)升學(xué)制度是一個(gè)救濟(jì)，對(duì)于不少優(yōu)秀學(xué)子而言，可以通過(guò)轉(zhuǎn)學(xué)考試而進(jìn)入理想學(xué)府，這使得于光遠(yuǎn)、曹禺、吳祖緗等人可以發(fā)揮所長(zhǎng)，成為一代宗師等等。也就是說(shuō)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)理念的同時(shí)，要通過(guò)良好的制度設(shè)計(jì)來(lái)推行，否則只能是紙上論道，虛浮無(wú)用。
通覽世界公認(rèn)的高等教育強(qiáng)國(guó)，擁有一定數(shù)量的世界一流大學(xué)不可或缺。因此我們要建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)，就要有一批高水平大學(xué)能夠脫穎而出，進(jìn)入世界一流大學(xué)行列，要建設(shè)一流大學(xué)，必須先要建設(shè)一流的現(xiàn)代大學(xué)制度。在我國(guó)高等教育歷史上，若從國(guó)家層面的高等教育制度看，則可以視其為原創(chuàng)；若從具體大學(xué)的層次上看，又可以視其為恢復(fù)或發(fā)展，在我國(guó)某些大學(xué)的歷史上，其制度設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了“世界大學(xué)通例”的水平，并且形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，我們可以重新借鑒和利用。因此，現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)在我國(guó)亦難亦不難，關(guān)鍵是看我們對(duì)此持什么樣的態(tài)度，是否有勇氣超越現(xiàn)實(shí)大學(xué)制度中裹挾的利益追求，為我國(guó)大學(xué)制定出能夠長(zhǎng)治久安、寧?kù)o致遠(yuǎn)的制度體系。
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