【摘要】知識經(jīng)濟(jì)時代，網(wǎng)絡(luò)信息多元性使中學(xué)生汲取知識的途徑呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性的趨勢已成不可逆轉(zhuǎn)之勢，伴隨學(xué)生閱讀視野空前開拓而來的莫過于怎樣引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)，而在歷史教學(xué)中切入古詩文不失為新課程背景下歷史教學(xué)創(chuàng)新之嘗試之舉，歷史教學(xué)中切入古詩文、楹聯(lián)使之成為課文主干知識的延伸、輔助并服務(wù)于主干知識，除活躍課堂氛圍增添與學(xué)生間的親和力外，對提高學(xué)生古詩文、楹聯(lián)鑒賞能力亦有所幫助的，且不失為新課程背景下學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式的一種有益探索。
【關(guān)鍵詞】知識經(jīng)濟(jì)時代 主干知識 個性學(xué)習(xí)模式 復(fù)合學(xué)習(xí)模式 有效課堂構(gòu)建
理性 新課改 三維教學(xué)目標(biāo) 研究性學(xué)習(xí)
知識經(jīng)濟(jì)時代，網(wǎng)絡(luò)信息多元性使學(xué)生汲取知識的途徑呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性的趨勢已成不可逆轉(zhuǎn)之勢，伴隨學(xué)生閱讀視野空前開拓而來的莫過于怎樣引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)，這一教學(xué)重任自然落到文科教師，特別是歷史教師的肩上。引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)會怎樣取舍、汲取有效的且有助于中學(xué)生平衡發(fā)展、平穩(wěn)過渡的核心性知識而不是沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲的炫幻之中，力忌陷于“困后學(xué)而隳良材”之傳統(tǒng)窠臼，故在中學(xué)生特別是文科學(xué)生中，有意識地把古詩文、楹聯(lián)切入歷史教學(xué)完全是必要的，且也是可行的。本文就歷史教學(xué)中切入古詩文、楹聯(lián),談一談近年來本人在教學(xué)實(shí)踐中的一些反思與啟示。本文不成熟之處尚待同志者完善與指正。
一、古詩文、楹聯(lián)切入教學(xué)環(huán)節(jié)并作為課文主干知識的延伸、輔助，服務(wù)于主干知識。詩言志、文載道，在講述主干知識時，于具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中適當(dāng)引入一些與主干知識有關(guān)聯(lián)的古詩文、楹聯(lián)，此舉不但能加深學(xué)生對主干知識的重視，且能吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及活躍課堂氛圍。從而體現(xiàn)教學(xué)手段的多樣性與藝術(shù)性，把新課改的全新教育理念巧妙地融入平淡的教學(xué)環(huán)節(jié)中，使整個教學(xué)過程輕松而活躍，無形中營造一種個性學(xué)習(xí)模式和復(fù)合學(xué)習(xí)模式。如在學(xué)習(xí)中國古代史兩漢時期的民族關(guān)系時，我預(yù)先給學(xué)生準(zhǔn)備了一幅《昭君出塞》圖及幾首昭君出塞題詩，如吳師道《昭君出塞圖》詩“平城圍后幾和親，不斷邊烽與戰(zhàn)塵。一出寧胡終漢世，論功端合勝前人”，王峻《題明妃出塞圖》詩“塞上香風(fēng)暗度村，琵琶聲急馬蹄遲。美人一曲安天下，愧煞貔貅百萬師。”，然后引導(dǎo)學(xué)生思考，和親是當(dāng)時統(tǒng)治者雙方共同的決策，學(xué)習(xí)時切忌對此評價持偏激之論或局限性。爾后與學(xué)生圍繞課文中的主干知識共同商定如下的思考，①從這兩首評價王昭君的詩中可以看出西漢對匈奴采取了什么政策？②這一政策形成的歷史原因和現(xiàn)象的原因各是什么？這一政策的實(shí)施有何積極意義？③簡要評述詩中的觀點(diǎn)。（兩首詩都頌揚(yáng)了王昭君在加強(qiáng)漢言辭和匈奴的友誼團(tuán)結(jié)方面所作出的巨大貢獻(xiàn)，但把漢族與匈奴關(guān)系的決定因素看成是“昭君出塞”一事所促成是錯誤的，是一種英雄史觀。漢匈兩族由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)為友好相處的根本原因是兩族人民飽受戰(zhàn)爭之苦，渴望和平，和平、和睦相處符合兩族人民的根本利益。另和親是漢匈兩國統(tǒng)治者共同的決策等）。另外，在學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，我們還得聯(lián)系今天的民族關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)思考，譬言昭君出塞對我們今天在民族關(guān)系（如新疆、西藏等）上有何現(xiàn)實(shí)意義等等。歷史學(xué)習(xí)如果不與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合或不為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，那么那樣的研究與考證是沒有意義的。
二、古詩文、楹聯(lián)切入教學(xué)環(huán)節(jié)與課文主干知識的關(guān)系應(yīng)當(dāng)靈活機(jī)動
教材主干知識是“體”， 古詩文、楹聯(lián)切入教學(xué)環(huán)節(jié)只能是“用”，是對主干知識的學(xué)習(xí)變通、詮釋，服務(wù)于主干知識，因此，古詩文、楹聯(lián)切入教學(xué)環(huán)節(jié)切忌本末倒置、主次不分。明確主干知識教學(xué)的三維目標(biāo)，然后適當(dāng)引入為之服務(wù)的古詩文、楹聯(lián)，以輔助、解難、旁析等多角度去聯(lián)系與引導(dǎo)學(xué)生攻克主干知識認(rèn)識的誤區(qū)與死角，從而讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)新知識、溫故舊知識，推陳出新，深入淺出。古詩文、楹聯(lián)切入教學(xué)環(huán)節(jié)中不宜過多，一個時代總留一首或幾首影響至深的著名詩作，拾零一、二首給學(xué)生，并聯(lián)系主干知識淺析，除有助于我們主干知識傳輸、學(xué)習(xí)、解惑之外，一定程度上亦豐富了學(xué)生的第二課堂，引導(dǎo)學(xué)生課余學(xué)習(xí)的導(dǎo)向。例如，秦朝短暫而亡，憑吊秦朝遺跡，其短暫而亡的原因、教訓(xùn)及對今天的現(xiàn)實(shí)意義非但是中學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)之一，且對今天我們治國何嘗不具有現(xiàn)實(shí)意義。在學(xué)習(xí)本章節(jié)時，我們通常會引入晚唐詩人章碣的《焚書坑》（竹帛煙銷帝業(yè)墟，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，原來劉項(xiàng)不讀書。）、元代蕭立之《詠秦》（燔經(jīng)初意欲民愚，民果俱愚國未墟。無奈有人愚不得，夜思黃石讀兵書。）等，此類詩作是專就焚書一事而寫的，它等告誡人們：愚民政策是行不通的，因?yàn)榭傆腥瞬皇苡夼，你怕人家讀書，其實(shí)人家卻正讀著教人行軍打仗的兵書呢！或諄諄告誡統(tǒng)治者應(yīng)接受歷史教訓(xùn)，不要再干類似秦始皇那樣的愚蠢的勾當(dāng)。其次，有些簡潔的文切入歷史教學(xué)環(huán)節(jié)與詩與楹異曲同工，如司馬遷評儒家思想在戰(zhàn)國時期的地位，“遷遠(yuǎn)而闊于事情”，廖廖數(shù)言即道出儒家學(xué)說在戰(zhàn)國時期遭遇冷落的地位。又如毛澤東在全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前為爭取和平民主而斗爭之時引的三句古人之言，“不為天下先（意即不主動打內(nèi)戰(zhàn)）、退避三舍（為大局為重，忍讓爭取和平民主，也有誘敵深入之意）、來而不往非禮也（意即站在自衛(wèi)的立場上予來犯之?dāng)惩磽簦?rdquo;，引導(dǎo)學(xué)生置身內(nèi)戰(zhàn)前夜而沉思，在學(xué)與思中產(chǎn)生共鳴的效果。
三、古詩文、楹聯(lián)切入教學(xué)環(huán)節(jié)切忌步入誤區(qū)
古詩文、楹聯(lián)切入教學(xué)環(huán)節(jié)在教學(xué)中，切不可機(jī)械地胡亂引用，更切忌信口開河的點(diǎn)評，以類“風(fēng)馬牛不相及”之舉臆斷嫁接古詩文、楹聯(lián)于歷史教學(xué)中。這樣非會偏離教學(xué)主題，且尤礙于有效課堂的構(gòu)建，為避其蔽害，教師當(dāng)本作“好問則裕”的真誠覺悟嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，處理好歷史學(xué)科與交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科之間的關(guān)系，切忌越俎代庖，由于各學(xué)科各具特色，故而古詩文、楹聯(lián)切入教學(xué)環(huán)節(jié)時歷史教師尤當(dāng)揚(yáng)長避短，且應(yīng)當(dāng)明確自己在教學(xué)中的角色，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)、引領(lǐng)學(xué)生去學(xué)習(xí)、賞折一些有特色的歷史小品文、古詩詞、楹聯(lián)，甚至歷史教師還應(yīng)當(dāng)與學(xué)生一道融洽相處，與學(xué)生在共同學(xué)習(xí)中增添親和力（歷史教師應(yīng)鼓勵或引導(dǎo)學(xué)生寫些詠史詩等），養(yǎng)成中學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生們，給他們更多的思索空間。“事定猶須待闔棺”，教師切忌“以一己之蔽而掩眾生之長”。古詩文、楹聯(lián)切入教學(xué)環(huán)節(jié)切忌沖淡主干知識，應(yīng)該明白它只能作為一種調(diào)節(jié)課堂氛圍滋潤濟(jì)，作為激勵學(xué)生學(xué)習(xí)主干知識的滋潤濟(jì)。詩歌性歷史是詩歌而不是歷史，但我們可以從那類似浪漫的文字間為自己營造一個輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。
總之，古詩文、楹聯(lián)切入教學(xué)環(huán)節(jié)且服務(wù)于課文主干知識應(yīng)當(dāng)靈活、機(jī)動，且當(dāng)明確其扮演的角色，更應(yīng)該圍繞新課程改革下有效課堂構(gòu)建及學(xué)生自主探究這一總體主題模式展開，它只不過是順應(yīng)當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)時代這一大潮下一種教學(xué)理念與自主探究模式的淺探而已。我們不能因涉及古詩文、楹聯(lián)的領(lǐng)域，而將歷史教學(xué)、歷史問題拋在彼岸，歷史問題最終還得我們用理性的陽光去驅(qū)逐人類文明進(jìn)程每前進(jìn)一步困惑與破解它留給人類的厚重沉思。