魏晉時(shí)期是中國歷史長河中的一段激流，是一個(gè)大分裂，大動(dòng)蕩的時(shí)期；靵y的紛爭，社會(huì)的激變，留給后人無數(shù)的感慨和凝思。然而，這段歷史也留下了獨(dú)具魅力的光澤，折射出一段絢麗的光彩：文學(xué)上的建安風(fēng)骨，山水田園詩；藝術(shù)上的石窟，書法，山水畫。再加上佛道二教的初創(chuàng)，使這段歷史繁雜而又生動(dòng)，常被后人樂道。尤其是魏晉的名士風(fēng)氣，更是一段歷史的絕筆，回響于后世。
名士一詞最早見于《禮記·月令》：“勉諸侯，聘名士，禮賢者。”此名士，大約相當(dāng)于隱士。故鄭玄注曰：“名士，不仕者。”唐孔穎達(dá)疏次句亦云：“謂王者勉勸次諸侯，令聘問有名之士，謂其德行貞純，道術(shù)通明，王者不得臣而隱居不在位者也。”不過隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的建立，士子們對君王和國家政權(quán)表現(xiàn)出極大的熱情，紛紛干祿求進(jìn)，不再隱居不仕，叢而使名士之含義由隱士逐漸向有名氣的人轉(zhuǎn)化。
魏晉時(shí)代的名士指的主要是以建安七子，正始名士，竹林七賢等為代表的文人學(xué)士。這一批人雖然與當(dāng)勸者格格不入，卻在一定程度上代表了魏晉的時(shí)代精神。這些名士們曠達(dá)不群，傲然獨(dú)得，高度任性。在他們身上體現(xiàn)出率真脫俗，瀟灑自然的人生態(tài)度和避世超俗，縱情任性，蔑視禮法，我行我素的話言行風(fēng)范。整個(gè)時(shí)代都張揚(yáng)著一種慷慨奔放的奇麗空氣。魏晉的名士們演繹出一段空前絕后的歷史現(xiàn)象。不過深究根源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)遠(yuǎn)非我們表面上所看到的這么光鮮。正如余秋雨先生在他的散文《遙遠(yuǎn)的絕響》中說的：“這是一個(gè)真正的亂世。······是一個(gè)無序和黑暗的‘后英雄時(shí)期’。名士們?yōu)榱怂^的風(fēng)流，風(fēng)度，風(fēng)神，風(fēng)情，風(fēng)姿······付出了深重的代價(jià)。叔本華曾經(jīng)說過：“世界旁觀之則美，身處之則苦。”次話用在魏晉的這些名士們身上再恰當(dāng)不過。后世所看到的這些風(fēng)貌特異的魏晉名士，他們的形成卻有著極其復(fù)雜的歷史背景。本篇就試著簡要地探求一下魏晉名士形成的原因。
首先，東漢以來的不斷發(fā)展的田莊經(jīng)濟(jì)和豪強(qiáng)大族是魏晉名士階層產(chǎn)生的重要前提條件。
東漢王朝的開創(chuàng)者劉秀本身就是豪強(qiáng)地主，他所創(chuàng)建的東漢王朝，也是在南陽，河北等地豪強(qiáng)地主的支持下建立的。雖然劉秀為了加強(qiáng)中央集權(quán)，曾經(jīng)限制過豪強(qiáng)地主政治經(jīng)濟(jì)勢力的發(fā)展，但最終妥協(xié)。因此，豪強(qiáng)地主勢力在東漢王朝得到進(jìn)一步的發(fā)展。如濟(jì)南王劉康（劉秀的兒子）有田800頃，奴婢1400人，廄馬1200匹。迨至東漢后期，外戚，宦官專權(quán)，更是瘋狂掠奪土地。桓帝時(shí)，外戚梁冀將“西至弘農(nóng)，東界滎陽，南極魯陽，北達(dá)河，淇”，方圓千里的地區(qū)，霸占為己有（《后漢書·梁冀傳》）。正如東漢末年政論家仲長統(tǒng)指出：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徙附萬計(jì)。船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受”（《后漢書·仲長統(tǒng)傳》）。這種豪強(qiáng)地主的大田莊在經(jīng)濟(jì)上具有很大的封閉性，通常這種田莊都是規(guī)模很大，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)單位。田莊內(nèi)有農(nóng)業(yè)，牧業(yè)，手工業(yè)，有的還兼營商業(yè)和高利貸。每一個(gè)田莊，都能基本解決自己的吃，穿，住問題，甚至武器的添置問題。
魏晉時(shí)期的世族名士大都與這種莊園有著不解之緣。因?yàn)樗麄儽旧砭褪呛缽?qiáng)地主，如正始名士何晏，竹林七賢中的山濤，王戎，山水詩人謝靈運(yùn)，他們都有不小的經(jīng)濟(jì)勢力，都有自己的莊園。因此在經(jīng)濟(jì)上他們對外的依賴性相對于中國其它歷史時(shí)期的知識(shí)分子來說要小的多？梢赃@么說莊園經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了世族名士們的獨(dú)立意識(shí)和對人性自由的追求，莊園經(jīng)濟(jì)也是世族名士人格獨(dú)立的物資基礎(chǔ)。
其次，黑暗的政治和腐敗的官場交織而成的險(xiǎn)惡多變的社會(huì)環(huán)境是促成名士階層產(chǎn)生的又一個(gè)重要條件。
魏晉時(shí)期，是中國歷史上最混亂，最苦痛的時(shí)代。正如曹操在詩中所描述的“白骨露于野，千里無雞鳴”，到處呈現(xiàn)的是滿目瘡痍，哀鴻遍野的景象，人民流離失所，轉(zhuǎn)死于溝壑之中。而統(tǒng)治階級內(nèi)部也是明爭暗斗，黨同伐異，政治丑劇一幕接著一幕，各種學(xué)血腥的政治斗爭不斷上演，為了達(dá)到把持最高統(tǒng)治權(quán)的目的，各個(gè)政權(quán)集團(tuán)無所不用其極，威脅，利誘，甚至殘殺。短短的幾十年時(shí)間里，先是曹氏代漢，劉氏覆滅，然后又是魏晉交替，劉宋代晉，司馬氏遭殃。帝王和群臣們的性命是朝不保夕，更何況這些名士們了。為了逃避現(xiàn)實(shí)，明哲保身，許多名士不愿涉足政界，于是他們紛紛遁跡山林，歸隱田園，不問時(shí)事，突顯出名士崇尚自然，高揚(yáng)自我，鄙薄功名的個(gè)性。
然而有一個(gè)事實(shí)卻又是不能否認(rèn)的，這些名士們大多數(shù)都是東漢名門世族的后代，他們中的大部分人都受過良好的教育，是當(dāng)時(shí)中國優(yōu)秀的文學(xué)家，藝術(shù)家，哲學(xué)家，可以稱得上是當(dāng)時(shí)中國文化的精英。自然也是一批憂患之士，然而在那個(gè)混亂的社會(huì)里，他們在政治上卻得不到重用，甚至受到侮辱和迫害，故史稱“天下多故，名士少有全者”。
和中國歷代知識(shí)分子一樣，歷史注定他們必須體驗(yàn)一般人根本無法體驗(yàn)到的巨大孤獨(dú)，必須承受一般人無法承受，也不會(huì)承受的巨大苦痛。這種命運(yùn)賦予他們的必然遭際，他們并未，也不可能自覺到。他們面對爭戰(zhàn)不已的悲慘世界，內(nèi)心充滿了孤獨(dú)，矛盾，迷茫和苦痛！段菏洗呵铩氛f：“阮籍常率意獨(dú)架，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。這是有普遍的象征意義的―――他們不得不在無情的現(xiàn)實(shí)面前低頭。于是他們退卻了，屈服了―――包藏?zé)o數(shù)禍端的政治高壓和他們自身帶有的貴族階級氣質(zhì)，使他們不敢奮然前行而向現(xiàn)實(shí)屈服了。
第三，魏晉時(shí)期玄學(xué)的形成與興盛為名士風(fēng)氣的形成奠定了思想基礎(chǔ)。
考察危害進(jìn)名士產(chǎn)生的思想根源，我們不難發(fā)現(xiàn)這種人的獨(dú)立與覺醒，與儒學(xué)的頹廢和玄學(xué)的飆起有著至關(guān)重要的聯(lián)系。
儒學(xué)由來久遠(yuǎn)，自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成了儒家思想的統(tǒng)治地位，這種統(tǒng)治不止在思想上，而且在文化，道德，法律等各方面形成了一個(gè)儒教系統(tǒng)，并逐漸構(gòu)成一套繁縟的框架，隨著時(shí)間的不斷推移，以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)所造成的種種社會(huì)惡習(xí)也愈來愈明顯。儒學(xué)逐漸演變?yōu)橛顾追爆嵉淖従曋畬W(xué)，投合了兩漢統(tǒng)治者對圖讖，符瑞，災(zāi)異等迷信思想的喜好。在這種儒學(xué)理論的惡劣影響下，社會(huì)上偷世盜名，以取濟(jì)渡的求名之風(fēng)甚囂塵上。經(jīng)學(xué)實(shí)際成了逐俗之徒求官進(jìn)仕的利祿之道。晉人葛洪在《抱樸子·審舉篇》中形容這些人“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高等良將怯如雞”儒學(xué)所主張的仁義禮信的倫理原則和重視人道的積極精神至此已被歪曲，成為精神負(fù)累。
到達(dá)魏晉時(shí)期這種情況更加嚴(yán)重，名士們所處的時(shí)代正是司馬氏與曹氏爭權(quán)奪位的時(shí)候，司馬氏為了竊取曹魏實(shí)權(quán)，對曹氏集團(tuán)的核心人物橫加迫害。他們的做法不僅使朝廷和地方正直的官員們?yōu)橹畟?cè)目，也被那些深受禮教熏陶的名士們瞧不起，認(rèn)為是大逆不道，卑鄙齷齪的行為。然而司馬氏一方面在竊奪朝權(quán)，另一方面卻又高唱尊孔獨(dú)經(jīng)與仁義道德，這本身就是對儒家綱常名教的褻瀆和踐踏。再加之當(dāng)時(shí)標(biāo)榜的一些“禮法之士”如何曾，鐘會(huì)都是些掛羊頭賣狗肉，口頭上仁義忠孝，實(shí)際上卻是欺名盜世的逐俗之徒。于是嵇康，阮籍等人不再談名教。
當(dāng)人的思維不再被儒學(xué)的章句所局促后，客觀上就要求一套新的哲學(xué)理論來支持人作為與自然并存的獨(dú)立個(gè)體發(fā)展和探求其自我意識(shí)和生命，來維護(hù)人覺醒后的種種理性的思維成果，于是，長期受黜的老莊思想重新勃興，并迅速發(fā)展成為玄學(xué)。所謂“玄”，取自老子《道德經(jīng)》“玄之又玄，眾妙之門”，有虛無玄遠(yuǎn)，深?yuàn)W莫測之意。作為魏晉時(shí)期一種特有的思潮，玄學(xué)標(biāo)榜老莊，提倡貴無，崇尚自然。這些思想被名士們運(yùn)用到生活中，就是我們看到的枕青石，臥松崗，臨淵而嘯，曲肱而歌，又性嗜酒，善撫琴，喜玄談的個(gè)性。更有甚者披頭散發(fā)，裸奔而行，服藥，縱酒，做出與名教南轅北轍的行為，違背了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的用人觀念。
結(jié)束語
從審美心理看，魏晉流行的這種狂放為美的審美意識(shí)，實(shí)際上是一種扭曲的心態(tài)，這種審美是高士不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的過激的反抗意識(shí)，是與統(tǒng)治階級斗爭的一種手段，意在遺世獨(dú)立，保存?zhèn)體獨(dú)立的人格精神。他們通過放達(dá)的形式展示了思想解放，人性解放，理性自覺的人文精神和文化意義。在中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)折時(shí)期魏晉名士起了承上啟下的積極作用。不過名士們頹廢荒誕，縱欲享樂，遺落世務(wù)，自命清高，無所作為，不求建樹的作風(fēng)也對社會(huì)產(chǎn)生了極其消極的作用。因此對魏晉名士階層我們還需客觀的評價(jià)。（劉覓知）