摘要：在尊重歷史的基礎(chǔ)上編制虛擬故事輔助歷史教學(xué)、挖掘文學(xué)作品中的虛擬故事的教學(xué)價(jià)值，是歷史課程資源開發(fā)與利用中的一個(gè)新嘗試、新探索，這不但有助于豐富歷史課程資源的內(nèi)涵外延，還有利于提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的積極性，從而提升歷史教學(xué)的有效性。當(dāng)然，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)保持質(zhì)疑、鑒別、分析的歷史思維。
關(guān)鍵詞：課程資源 虛擬故事，虛實(shí)，文學(xué)作品
一
眾所周知，歷史教學(xué)必須在學(xué)生“樂(lè)學(xué)”的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的最大化，對(duì)于那些年代久遠(yuǎn)、枯燥抽象的歷史事件、歷史現(xiàn)象教學(xué)，更應(yīng)如此。那么，如何才能做到讓學(xué)生“樂(lè)學(xué)”呢？來(lái)自廣東的三位歷史教育工作者“不走尋常路”，進(jìn)行了積極的思考和課堂教學(xué)探索。他們分別是：東莞市歷史教研員夏輝輝老師在上《雅典的民主政治》時(shí)，為了讓學(xué)生更生動(dòng)、形象地理解雅典民主政治的主要內(nèi)容，設(shè)計(jì)了一個(gè)虛構(gòu)的歷史人物——雅典農(nóng)民帕帕迪[1]；深圳市寶安中學(xué)唐云波老師在上《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)》時(shí)，虛構(gòu)了一個(gè)歷史人物——二毛[2]；東莞市東坑中學(xué)張宏杰老師在上《艱難曲折的探索歷程》時(shí)，為了加深學(xué)生對(duì)于共和國(guó)歷史上特殊年代事件的深刻感悟，虛構(gòu)了一個(gè)普通人物——阿牛[3]。據(jù)三位老師課后反映，學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性頗高，課堂效果不錯(cuò)。而且，歷史教學(xué)界對(duì)這樣的探索基本上也是肯定的。
不過(guò)也有歷史老師認(rèn)為[4]，根據(jù)課程需要塑造相應(yīng)的“歷史人物”和“歷史事實(shí)”不符合歷史課程理念，建立在虛構(gòu)歷史故事基礎(chǔ)之上的歷史教學(xué)不應(yīng)該提倡，并強(qiáng)調(diào)必須尊重歷史[1][1]。面對(duì)這樣的“不同意見(jiàn)”，我們認(rèn)為大可不必多慮。
第一，從歷史研究的本質(zhì)屬性來(lái)看，因?yàn)榭陀^真實(shí)的歷史已無(wú)法復(fù)原，所以我們只能接近歷史的真相，而無(wú)法知道歷史的完整真相，正如史學(xué)家懷特所強(qiáng)調(diào)的，歷史學(xué)家面對(duì)的過(guò)去不可能是客觀真實(shí)，而只是各種形式的文本，即我們通常所說(shuō)的史料。那么，歷史研究就只能建立在史料研究的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行求真求實(shí)，而無(wú)其他，這就是一種“尊重歷史”的唯物史觀。如果認(rèn)為“尊重歷史”就應(yīng)該以真實(shí)的歷史為研究對(duì)象，實(shí)際上是絕對(duì)做不到的。
第二，從中學(xué)歷史教學(xué)的特點(diǎn)來(lái)看，中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史的過(guò)程與史學(xué)家研究歷史的過(guò)程略有不同。史學(xué)家研究歷史，必須依賴確切的史料，中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，除了借助史料，還可以“讓學(xué)生在濃縮、簡(jiǎn)化或概括的歷史情境和歷史條件下，經(jīng)歷和體驗(yàn)史學(xué)界確認(rèn)史實(shí)，解釋與評(píng)價(jià)歷史的程序”[5]。比如2008年在西安召開的全國(guó)歷史教育學(xué)會(huì)年會(huì)上，北師大二附中紀(jì)連海老師的公開課，就采用了北宋畫家張擇端的名畫——《清明上河圖》。眾所周知，該畫不同于照相機(jī)拍攝，它是對(duì)北宋東京社會(huì)生活的一種高度濃縮、簡(jiǎn)化和概括，從某種意義上講，是張擇端為我們研究北宋東京社會(huì)生活“創(chuàng)造”的史料，今天的歷史教師也有足夠的理由虛擬故事（亦創(chuàng)設(shè)歷史情境），當(dāng)然前提必須是以歷史上的各種史料和現(xiàn)有研究成果為基礎(chǔ)，準(zhǔn)確地把握好時(shí)代精神和社會(huì)特征，而不是沒(méi)有根據(jù)地隨意創(chuàng)造。我們認(rèn)為，這種做法不但沒(méi)有違背歷史，而且還有助于實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的高效。
第三，從這三位歷史老師虛構(gòu)的歷史故事來(lái)看，除了故事中的主人公沒(méi)有確切史料支撐外，其余內(nèi)容并非胡編，而是有一定的史實(shí)為依據(jù)，可謂虛中有實(shí)，顯然，歷史教學(xué)“求真”的底線沒(méi)有突破。我們還可以看出，在教學(xué)設(shè)計(jì)上，這三位歷史老師很好地通過(guò)“濃縮、簡(jiǎn)化或概括”等技巧將真實(shí)、復(fù)雜的歷史有機(jī)融合為一個(gè)新的情境。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，能如此嫻熟地做到這一點(diǎn)，絕非易事。正如夏輝輝老師所指出的：“我在虛擬這個(gè)人物的時(shí)候是有原則的，以這種神入的方式學(xué)習(xí)歷史，必須在一定程度上還原歷史，不是亂虛擬，不是亂創(chuàng)作。不論是帕帕迪還是二毛，肯定不是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，但通過(guò)他們?cè)谝欢ǔ潭壬线原當(dāng)時(shí)的歷史，或許他們有許多因素的綜合、巧合，但決不是亂捏合，這對(duì)幫助中學(xué)生理解那段歷史是有益的。”[6]山東教育學(xué)院齊健教授也認(rèn)為：“夏輝輝老師的這個(gè)案例我也早已拜讀過(guò)，我覺(jué)得這種探索是積極的，她并不是違背歷史亂虛擬，仔細(xì)研讀會(huì)發(fā)現(xiàn)她創(chuàng)設(shè)的情境是建立在特定的真實(shí)歷史背景之下的，激活了課堂，激活了歷史。所以，這里的‘虛擬’前提應(yīng)該就是真實(shí)。”[6]
第四，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的歷史教學(xué)也有類似的探索嘗試，臺(tái)灣清華大學(xué)張?jiān)淌谠凇都淖越畧?chǎng)的家書──高中歷史課后作業(yè)的研究》一文[7]中，設(shè)計(jì)了這樣一道作業(yè)題“我們假設(shè)漢武帝時(shí)代有一位中級(jí)軍官，參加征伐匈奴的重大戰(zhàn)役，在戰(zhàn)事告一段落后，他寫了一封信，托人帶回給家人。他在信中述說(shuō)所見(jiàn)到的事物，也寫了一些感想，F(xiàn)在，經(jīng)由歷史想象，你就是這位軍官，請(qǐng)你盡量從當(dāng)時(shí)的情境來(lái)寫這封信（稱呼等書信格式可以不寫）。”為了幫助學(xué)生“神入”歷史，張教授虛擬了一位軍官。在文章中，張?jiān)淌谡J(rèn)為：“神入”應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)習(xí)深入理解歷史的一種途徑，神入的過(guò)程，有時(shí)難免會(huì)稍稍逸出歷史的界限，跨入文學(xué)的領(lǐng)域，帶有文學(xué)的想象。我們不應(yīng)否定或批評(píng)，甚至可以給予適度的鼓勵(lì)與贊美。
第五，從國(guó)外歷史教師的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，我們也能發(fā)現(xiàn)相同的探索。比如，澳大利亞國(guó)家歷史教育中心開發(fā)的《Making History》，初中第一學(xué)習(xí)單元《斯坦哈里斯發(fā)生了什么？》，（Tony Taylor .Making History: Middle Secondary Units ——Investigating People and Issues in Australia after World War II. Commonwealth of Australia, 2003.）就以虛構(gòu)的人物和事件，來(lái)幫助學(xué)生有機(jī)會(huì)像歷史學(xué)家一樣工作，幫助學(xué)生理解斯坦哈里斯死亡的可能的原因，理解科學(xué)方法——醫(yī)學(xué)上的驗(yàn)尸方法在調(diào)查歷史方面的價(jià)值，幫助學(xué)生通過(guò)推理來(lái)驗(yàn)證歷史的假設(shè)。再如，美國(guó)威沃爾高中的伍德莫里斯設(shè)計(jì)的教學(xué)案例《戰(zhàn)爭(zhēng)中的生存者》[8]，通過(guò)虛擬的故事，即“爆發(fā)了核戰(zhàn)爭(zhēng)，地球人口的絕大多數(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中被整個(gè)毀滅。……在首次毀滅性的攻擊中有些人幸存下來(lái)。問(wèn)題：根據(jù)你所知道的常識(shí)，能夠肯定這些躲藏在庇護(hù)所中的人，就是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)唯一的幸存者嗎？在庇護(hù)所中有12個(gè)人，但是庇護(hù)所內(nèi)的資源只夠7個(gè)人生存下來(lái)。你的任務(wù)是，根據(jù)上面所提供的信息，決定這12人中誰(shuí)將會(huì)被留下來(lái)，誰(shuí)將會(huì)被要求離開這個(gè)庇護(hù)所。”這兩個(gè)國(guó)外案例，既有助于幫助學(xué)生理解歷史的性質(zhì)，包括證據(jù)、因果關(guān)系等，也有助于幫助學(xué)生處理道德或價(jià)值觀方面的兩難問(wèn)題。
顯然，與現(xiàn)有關(guān)于情境教學(xué)的理論與實(shí)踐相比，這種探索無(wú)疑是一個(gè)新的嘗試，一個(gè)新事物，我們應(yīng)持寬容、理解、支持的態(tài)度，盡力去完善這種探索，而不是全盤否定。
二
與上述案例相類似的是文學(xué)作品中的虛擬故事，我們將通過(guò)幾個(gè)典型的案例來(lái)說(shuō)明其在教學(xué)上的史料價(jià)值。
比如，2007年高考廣東卷第26題：有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時(shí)，引用過(guò)下列材料：
【材料一】 略 ——《明會(huì)典》
【材料二】 略 ——據(jù)祝瑞開：《中國(guó)婚姻家庭史》
【材料三】 女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過(guò)巧妙的自我介紹，訂下終身。
——據(jù)明中后期小說(shuō)《醒世恒言》
【材料四】 孟玉樓喪夫后要改嫁，親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什么?”
——據(jù)明中后期小說(shuō)《金瓶梅》
問(wèn)題：略
上述材料分別來(lái)自官方文獻(xiàn)、學(xué)者著作和小說(shuō)，可見(jiàn)，小說(shuō)《醒世恒言》與《金瓶梅》中的虛擬故事亦能為史學(xué)研究和歷史教學(xué)提供史料上的幫助。上海特級(jí)教師孔繁剛老師在上《明朝中后期的經(jīng)濟(jì)和政治》時(shí)，獨(dú)出心裁地利用了《醒世恒言》中記載的嘉靖年間吳江縣震澤鎮(zhèn)機(jī)戶施復(fù)發(fā)家史事，生動(dòng)地講述了早期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的過(guò)程，給學(xué)生留下了深刻的印象。首都師范大學(xué)侯會(huì)教授認(rèn)為，“小說(shuō)也是歷史，是生動(dòng)細(xì)膩的百姓生活史，記錄著老百姓的喜怒哀樂(lè)、吃飯穿衣、婚喪嫁娶等種種活動(dòng)和情態(tài)。”《金瓶梅》這部“世情小說(shuō)”，鏡頭對(duì)準(zhǔn)市井生活，寫的是普通人、尋常事，關(guān)注他們的衣食住行、生活瑣事。其中就有西門慶家庭生活細(xì)節(jié)的介紹：
西門慶派仆人來(lái)保到東京辦事，給了他二十兩銀子做路費(fèi)。西門慶家的傅伙計(jì)，每月工錢是二兩銀子。西門慶請(qǐng)樂(lè)師李銘到家中教彈唱，一個(gè)月工錢是五兩銀子。剃頭匠小周給西門慶篦頭、按摩、挖耳，給官哥剃頭，手工費(fèi)是五錢銀子。“吳神仙”到西門慶家中算卦，得銀子五兩。李瓶?jī)荷鷥鹤，西門慶買了個(gè)奶媽，用了六兩銀子。西門慶與喬大戶家訂娃娃親，找趙裁縫為妻妾們共做了三十件衣服，花去工錢五兩銀子。西門慶幫助十兄弟之一的常峙節(jié)，資助了他十二兩銀子。
西門慶是虛構(gòu)的人物，其生活細(xì)節(jié)也是虛擬的，但是根據(jù)這段文字，我們可以得出這樣的判斷：白銀已成為社會(huì)上普遍流通的貨幣。不過(guò)，老師還應(yīng)給學(xué)生以指導(dǎo)：盡管小說(shuō)中出現(xiàn)了“東京”、“宋徽宗”等反映北宋歷史的信息，但作者是將北宋時(shí)期的故事置于明朝中后期社會(huì)發(fā)展的環(huán)境之中來(lái)展開的，小說(shuō)揭示的是明朝時(shí)期、而不是北宋時(shí)期的社會(huì)狀況。
實(shí)際上，作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，很多小說(shuō)是以特定的歷史為背景，以描寫完整的歷史情節(jié)，塑造生動(dòng)的歷史人物形象，更多的是通過(guò)隱喻的方式，來(lái)展現(xiàn)、揭示一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展中的深層次問(wèn)題。從這個(gè)角度看，小說(shuō)當(dāng)然也可以成為我們認(rèn)識(shí)歷史的重要資源。
再如，在魯迅的代表性小說(shuō)中，《阿Q正傳》以辛亥革命前后的社會(huì)為背景，通過(guò)虛構(gòu)“阿Q”的故事情節(jié)，深刻揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾、普通民眾對(duì)社會(huì)變革的消極適應(yīng)性，以及辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)層脫離群眾的局限性！豆枢l(xiāng)》通過(guò)虛構(gòu)的“我”回到故鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞，特別是少年時(shí)代閏土的故事，讓我們看到了中國(guó)農(nóng)民在20世紀(jì)20年代所面臨的“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”等一系列社會(huì)問(wèn)題。比如要學(xué)習(xí)“近代服飾的變化”內(nèi)容，不妨采用魯迅《阿Q正傳》中的這段細(xì)節(jié)：
阿Q剛剛受了王胡的一頓打，正無(wú)所適從地站著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的又來(lái)了一個(gè)他的對(duì)頭，錢太爺?shù)拇髢鹤。他先前跑上城里去進(jìn)洋學(xué)堂，不知怎么又跑到東洋去了，半年之后他回到家里來(lái)，腿也直了，辮子也不見(jiàn)了，他的母親大哭了十幾場(chǎng)，他的老婆跳了三回井。后來(lái)，他的母親到處說(shuō)，“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來(lái)可以做大官，現(xiàn)在只好等留長(zhǎng)再說(shuō)了。”然而阿Q不肯信，偏稱他“假洋鬼子”，也叫作“里通外國(guó)的人”……阿Q尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子。辮子而至于假，就是沒(méi)有了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。
次如，斯托夫人的小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》，就有助于幫助學(xué)生加深對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)教學(xué)中的黑人奴隸制存廢問(wèn)題的理解。這部小說(shuō)的故事簡(jiǎn)要如下：一位名叫喬治·哈里斯的黑人奴隸，被主人送到了工廠里勞動(dòng)。聰明的喬治發(fā)明了一臺(tái)先進(jìn)的機(jī)器，因此受到了工廠主的贊揚(yáng)和工友們的尊敬。但是，他的主人卻把他從工廠中領(lǐng)了回去，因?yàn)閱讨问侵魅说呢?cái)產(chǎn)，受到他人的喜愛(ài)是非常危險(xiǎn)的，也不應(yīng)該受到他人的尊重。工廠主為失去這樣一個(gè)出色、聰明的工人而倍感惋惜，但受到制度與法律的制約，他又無(wú)能為力；氐搅朔N植園的喬治，遭受主人的報(bào)復(fù)，每天做著主人安排的最差而且最重的活，默默地忍受著主人給予的身體上、尤其是心理上的折磨。
當(dāng)然，喬治·哈里斯是斯托夫人在小說(shuō)中虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)黑人奴隸，似乎沒(méi)有嚴(yán)格意義上的“可信度”，但這一虛構(gòu)人物卻是當(dāng)時(shí)美國(guó)存在著龐大的黑人奴隸群體這一客觀事實(shí)的真實(shí)反映，從這個(gè)角度看，作為一個(gè)黑人奴隸，喬治·哈里斯又有著廣泛的代表性，因而又不純粹是一個(gè)虛構(gòu)的人物。由此推理，《湯姆叔叔的小屋》在揭示美國(guó)黑人奴隸制度的殘酷性與陰暗面上是真實(shí)可信的。
斯托夫人的人生經(jīng)歷可以驗(yàn)證這段故事的可信度。斯托夫人生活在與蓄奴州僅一河之隔的肯塔基州辛辛那提市，辛辛那提為廢奴運(yùn)動(dòng)的中心之一，也是各地逃奴的避難地。她的父親曾在家中安置過(guò)逃奴，她的弟弟經(jīng)常到蓄奴州，給她帶來(lái)了許多有關(guān)種植園主對(duì)待黑人奴隸的真實(shí)故事，更值得一提的是，她還到過(guò)辛辛那提市郊的幾個(gè)種植園，耳聞目睹了黑人奴隸的悲慘遭遇，這成為斯托夫人寫作的素材與動(dòng)力。寫作完成后，世人給予了這本小說(shuō)非常高的評(píng)價(jià)：《湯姆叔叔的小屋》不失為反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家的一部偉大的民間傳記。
顯然，在歷史教學(xué)中，我們歷史教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到，文學(xué)作品也具有顯著的史料價(jià)值。著名史學(xué)家翦伯贊曾指出：“在任何時(shí)代的文學(xué)作品中，我們都可以找到作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所涂繪的陰影；不過(guò)他們所涂繪的陰影，有濃有淡而已。所以我以為集部之書，當(dāng)作史料看，它們正是各時(shí)代的社會(huì)縮寫，正是各時(shí)代的人民呼聲，正是千真萬(wàn)確的歷史記錄。而且其中的歷史記錄，往往是正史上找不出來(lái)的。”“總之，自楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，以至明、清之傳奇小說(shuō)，乃至現(xiàn)在的許多文藝作品，他們表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自己發(fā)展之一系列的歷史過(guò)程；也反映出歷史上所不載的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，所以它們是文學(xué)，同時(shí)也是史料。”“因?yàn)槭凡恐T史，是有意當(dāng)作史料而寫的，其寫作的動(dòng)機(jī)，則抱著一種主觀的目的。……這種主觀意識(shí)之滲入，當(dāng)然要使史實(shí)受到程度不同的歪曲，乃至涂改，以致減少了史料的真實(shí)性。至于史部以外的群書，則并非有意為了保存某種史料而寫的，而是無(wú)意中保留了或反映出若干的史料，這樣無(wú)意中保留著或反映出的史實(shí)，當(dāng)然要比較真切。固然，在史部以外的群書中，其行文記事，也夾雜著主觀的意識(shí)，特別是各種文藝作品，如詩(shī)詞、歌賦、小說(shuō)之類，甚至還具有比史部諸書更多的主觀意識(shí)。但是在這一類書籍中所表現(xiàn)的主觀意識(shí)之本身，就是客觀現(xiàn)實(shí)之反映；因而他不但不破壞史料的真實(shí)，反而可以從側(cè)面反映出更真實(shí)的史料。”[9]梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中亦指出:“善為史者, 偏能于非事實(shí)中覓出事實(shí)。例如《水滸傳》中魯智深醉打山門, 固非事實(shí)，然元明間犯罪之人得一度諜即可以借佛門作逋逃藪, 此卻為一事實(shí)。”[10]可見(jiàn)，文學(xué)作品是一種具有特殊價(jià)值的史料，需要我們以新的方法和思維去解讀。
三
推而廣之，聽起來(lái)“荒誕不經(jīng)”的傳說(shuō)（可以視為流傳在口頭上的歷史文學(xué)作品），其實(shí)也可以納入到史料的外延之中。孟姜女的傳說(shuō)故事（孟姜女丈夫萬(wàn)喜良被抓去修長(zhǎng)城，她千里尋夫，卻無(wú)法找到，于是號(hào)啕大哭，哭倒了長(zhǎng)城的一個(gè)角，或者是說(shuō)哭倒了一片長(zhǎng)城，露出了她丈夫的尸骨），就是其中一個(gè)典型的個(gè)案。著名歷史學(xué)家顧頡剛的研究發(fā)現(xiàn)，春秋時(shí)期孟姜女的原型稱作杞梁妻，即杞良的妻子。杞良本來(lái)是杞國(guó)戰(zhàn)將，后來(lái)在跟莒國(guó)作戰(zhàn)的時(shí)候戰(zhàn)死了，國(guó)君在野外準(zhǔn)備向杞良妻表示哀悼之意，杞良妻拒絕了。因?yàn)榘凑斩Y儀，不應(yīng)該在野外悼念，而應(yīng)該到她家里面去悼念。這個(gè)故事在一開始并不是一個(gè)民眾故事，而是一個(gè)貴族故事，是一個(gè)關(guān)于禮制、禮儀問(wèn)題的一個(gè)說(shuō)法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于齊國(guó)是一個(gè)魚鹽之地，商業(yè)比較發(fā)達(dá)，這往往也導(dǎo)致休閑文化發(fā)展起來(lái)，人們開始編故事、編歌、編音樂(lè)。杞良妻的這個(gè)故事就開始進(jìn)入到歌和音樂(lè)，由于要傳唱，就變成了杞良妻會(huì)唱歌，而且在哭她丈夫的時(shí)候的調(diào)就是歌的調(diào)，那個(gè)哭腔都有韻律。漢代，天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)盛行，故事就發(fā)展成為杞良妻能哭，就感動(dòng)了天地，感動(dòng)天地之后，連城垣都能夠因之而崩塌。城中最大的就是長(zhǎng)城，所以到了南北朝時(shí)期，特別是北齊，正好趕上大興土木修長(zhǎng)城，人們就把杞良妻哭得倒塌的城說(shuō)成長(zhǎng)城了。唐朝時(shí)期，因?yàn)閲?guó)勢(shì)強(qiáng)大、對(duì)外擴(kuò)張、濫用徭役。老百姓不堪其苦，就開始聯(lián)想，一想起秦始皇，就把修長(zhǎng)城的故事就跟秦始皇掛上鉤了，杞良妻的名字正式命名為孟姜女。實(shí)際上“孟姜”在春秋時(shí)期是一個(gè)美女代稱，不是一個(gè)什么固定的人的名字[11]。顯然，《左傳》中的孟姜女故事是以真實(shí)史料為主，到了唐代就基本上是以虛構(gòu)的傳奇故事為主了。這樣的變遷表面上看來(lái)是離歷史的原貌和真相愈來(lái)愈遠(yuǎn)，但分析其實(shí)質(zhì)，就能發(fā)現(xiàn)其背后藏匿著的深厚民眾情感與社會(huì)變革。
基于此，我們不妨這么認(rèn)識(shí)“傳說(shuō)”與“歷史”的關(guān)系：“傳說(shuō)”雖不等同真實(shí)的“歷史”，但其中必有“歷史”的真實(shí)印記，而歷史發(fā)展對(duì)豐富“傳說(shuō)”的內(nèi)容發(fā)揮了推波助瀾的作用；仡^再來(lái)審視義務(wù)教育國(guó)家《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》“中華文明的起源”中的這句話：“知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō)，了解傳說(shuō)和史實(shí)的區(qū)別”，顯然是把“傳說(shuō)”與“歷史”對(duì)立化了，如果二者之間只存在“區(qū)別”，而沒(méi)有“聯(lián)系”，那么，學(xué)生“知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō)”有什么意義？
與孟姜女傳說(shuō)故事相類似的是我們今天耳熟能詳?shù)摹栋胍闺u叫》。這個(gè)故事的主人公綽號(hào)“周扒皮”，歷史上確有其人，名叫周富春，經(jīng)過(guò)多年奮斗，積攢起了一大份家業(yè)，但是沒(méi)有想到會(huì)死于暴風(fēng)驟雨般的土改運(yùn)動(dòng)之中。但是在《半夜雞叫》這個(gè)報(bào)告文學(xué)故事里，地主“周扒皮”為了讓長(zhǎng)工早起干活，半夜鉆進(jìn)雞籠學(xué)雞叫，最后反被長(zhǎng)工們戲弄。曾有人在路上遇見(jiàn)高玉寶，并當(dāng)面質(zhì)疑《半夜雞叫》故事的可靠性，結(jié)果高玉寶說(shuō)，這是文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)性問(wèn)題，咱們這兒沒(méi)有，不代表全國(guó)其它地方就沒(méi)有[12]。這一語(yǔ)無(wú)疑道出了《半夜雞叫》的史學(xué)價(jià)值——真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)被人為擴(kuò)大化了的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中為了配合政治運(yùn)動(dòng)而滲透著濃厚的意識(shí)形態(tài)思潮。
四
總之，無(wú)論是在尊重歷史的基礎(chǔ)上編制虛擬故事，或挖掘文學(xué)作品中的虛擬故事的教學(xué)價(jià)值，都是歷史課程資源開發(fā)與利用中的一個(gè)新嘗試、新探索，這不但有助于豐富歷史課程資源的內(nèi)涵外延，還有利于提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的積極性，從而提升歷史教學(xué)的有效性。當(dāng)然，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)保持質(zhì)疑、鑒別、分析的歷史思維。尤其是文學(xué)作品中的虛擬故事，其具有的史料價(jià)值有助于深化我們對(duì)于史料教學(xué)的認(rèn)識(shí)。顯然，今天的史料教學(xué)，在觀念和實(shí)踐上都應(yīng)該突破以往歷史研究所固有的科學(xué)實(shí)證思維，拓寬對(duì)于史料的認(rèn)識(shí)，要積極將文學(xué)作品納入視野之內(nèi)，不能將以歷史為背景的虛構(gòu)故事（或小說(shuō)）與傳統(tǒng)觀念下的史料對(duì)立起來(lái)。實(shí)際上，無(wú)論是前者還是后者，都需要我們以歷史的思維去質(zhì)疑、鑒別、分析，最大程度地做到去偽存真，浪里淘沙。如果以更寬廣的胸懷去理解的話，以歷史為背景的虛構(gòu)故事（或小說(shuō)）也應(yīng)該納入到史料的外延之中。
史料教學(xué)，其第一要義就在于以批判性的眼光分析史料、鑒別史料，說(shuō)到底就是分清史料的“虛”與“實(shí)”，然后判斷其各自的價(jià)值。史料本身并不等同于客觀、逝去的歷史，無(wú)論是廣東三位老師虛擬的“帕帕迪”、“二毛”、“阿牛”的故事，還是存在于小說(shuō)、傳說(shuō)、報(bào)告文學(xué)中的故事，實(shí)際上都只是歷史呈現(xiàn)的不同形態(tài)而已，教學(xué)中師生所要做的工作就是把握好史料教學(xué)的第一要義即可。由此再來(lái)審視“帕帕迪”、“二毛”、“阿牛”的教學(xué)探索，雖然虛構(gòu)的故事都有一定的歷史根據(jù)，但畢竟是建立在“假人”的基礎(chǔ)之上（當(dāng)然，魯迅筆下的阿Q、斯托夫人筆下的喬治·哈里斯也是虛構(gòu)的人物），如果不做說(shuō)明，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生歷史上真有“帕帕迪”等人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。顯然，教師還應(yīng)該做“查漏補(bǔ)缺”的工作，糾正學(xué)生這種意識(shí)。不妨告訴學(xué)生，歷史上雖無(wú)“帕帕迪”等人，但這些虛構(gòu)人物在大眾群體中具有強(qiáng)烈的社會(huì)代表性，這是其一。其二是要引導(dǎo)學(xué)生將分析的重點(diǎn)聚焦虛構(gòu)故事背后的時(shí)代精神和社會(huì)特征，而不是某個(gè)人物。
在結(jié)束本文之際，我們特別說(shuō)明，這是一個(gè)很有意義的問(wèn)題，希望大家繼續(xù)討論。我們的思考未必成熟，懇請(qǐng)大家指教。
【參考文獻(xiàn)】
[1]. 夏輝輝. 從“帕帕迪”的命運(yùn)看歷史新課程改革[J].創(chuàng)新教育，2007（4）.
[2]. 唐云波. 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì). 中國(guó)歷史課程網(wǎng)唐云波老師的歷史博客。又見(jiàn)趙亞夫主編. 歷史課堂的有效教學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.
[3]. 張宏杰. 談“磨課”——以優(yōu)質(zhì)課比賽經(jīng)歷為例[J].歷史教學(xué)（中學(xué)版），2008（5）.
[4]. 郭秀平. 歷史教學(xué)能用“人造史料”嗎？[J].歷史教學(xué)（中學(xué)版），2009（1）.
[5]. 聶幼犁. 中學(xué)歷史課程“過(guò)程與方法”目標(biāo)問(wèn)題[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，2009（1）.
[6]. 雨人、張艷云整理. 歷史教育的終極取向：從根本上追問(wèn)什么是有效的歷史教學(xué)——聶幼犁、趙亞夫、齊健、任鵬杰共同主持中國(guó)歷史課程網(wǎng)在線研討實(shí)錄（節(jié)選）[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2007（5）.
[7] 張?jiān)? 寄自疆場(chǎng)的家書——高中歷史課作業(yè)的研究[J]. 清華歷史教學(xué)，1999（9）.
[8] 趙亞夫主編. 歷史課堂的有效教學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.（第123頁(yè)）
[9]. 翦伯贊. 略論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)上的史料[J].引王學(xué)典編. 史學(xué)理念[M].重慶：重慶出版社，2001.
[10]. 梁?jiǎn)⒊? 中國(guó)歷史研究法[M](第4章《說(shuō)史料》)。北京：東方出版社，1996.
[11]. 顧頡剛. 我在民間文藝的園地里[J]. 引鐘敬文主編. 中國(guó)民間文藝學(xué)的新時(shí)代[M]. 蘭州：敦煌文藝出版社，1991.
[12]. 杜興. 周扒皮的1947年[J].先鋒國(guó)家歷史，2008（16）.
[1] 關(guān)于帕帕迪、二毛、阿牛的故事，郭秀平老師稱之為“人造史料”，張永謙老師稱之“虛擬情境”。（見(jiàn)郭秀平：《歷史教學(xué)能用“人造史料”嗎？》，《.歷史教學(xué)》（中學(xué)版）2009年第1期；張永謙：《“虛擬情景”須有史學(xué)的證據(jù)意識(shí)》，《歷史教學(xué)》（中學(xué)版）2009年第1期）“人造史料”與“虛擬情境”既有聯(lián)系也有區(qū)別，不過(guò)就本文討論的對(duì)象而言，卻皆指同一教學(xué)現(xiàn)象。為敘述方便，本文統(tǒng)一使用“虛擬故事”一詞。
來(lái)源：《歷史教學(xué)》何成剛 陳偉壁 沈?yàn)榛?/span>