將道德學(xué)習(xí)理念應(yīng)用于思想品德課堂教學(xué)是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的必然要求。如何應(yīng)用?首先,教師要以身作則,做好正確的價(jià)值觀念的引導(dǎo);其次教師要有整體觀,要有長(zhǎng)期的思想準(zhǔn)備;第三,教師在課堂上要增強(qiáng)學(xué)生自主和獨(dú)立思考意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生正確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和思維方式等;第四,教師在進(jìn)行道德規(guī)范和基本概念教學(xué)的同時(shí),要以情為感人,而且還要和課堂實(shí)踐相結(jié)合。具體我想從以下幾方面來談:
一、應(yīng)用的重要性和必要性
我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)尚和道德氛圍,有種種不盡人意的地方。追求金錢、追求享受、自私自利、急功近利的思想在社會(huì)上以各種方式、通過各種渠道腐蝕著未成年人。青少年道德缺失,違法犯罪呈上升趨勢(shì)。況且,在農(nóng)村,留守中學(xué)生較多,他們?nèi)狈τ行У牡赖陆逃?/div>
學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道,而思想品德課堂又是其中的重要陣地。因此,作為政治教師,利用課堂教學(xué)進(jìn)行思想道德教育責(zé)無旁貸。
根據(jù)新的課改要求,“當(dāng)代教育的重點(diǎn)逐漸由‘道德教育’轉(zhuǎn)向‘道德學(xué)習(xí)’,即由‘培養(yǎng)論’轉(zhuǎn)向‘學(xué)習(xí)論’,強(qiáng)調(diào)在老師的幫助下學(xué)生自主的道德學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生自己認(rèn)識(shí)、自己體驗(yàn)、自己踐行。”這就要求廣大政治教師毫不遲疑地轉(zhuǎn)變思想觀念,更新德育的方式方法。“學(xué)生是道德學(xué)習(xí)者,德性的成長(zhǎng)發(fā)展靠自己學(xué)習(xí),別人幫助、引導(dǎo)、促進(jìn)是必要的,但不能代替學(xué)生自己的學(xué)習(xí),好比別人不能代替自己吃飯一樣。這是事物的發(fā)展必須通過‘自己運(yùn)動(dòng)’(黑格爾語)的原理。”由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”,這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的,然而卻具有極深刻的意義。它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的作用,其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果。那么,什么是道德學(xué)習(xí)呢?
二、青少年道德學(xué)習(xí)的含義
“道德學(xué)習(xí)是以社會(huì)規(guī)范為載體的價(jià)值學(xué)習(xí),是形成品德結(jié)構(gòu)的社會(huì)化過程。社會(huì)道德通過個(gè)人的學(xué)習(xí),轉(zhuǎn)化為品德。”在這里,道德學(xué)習(xí)是一個(gè)廣義的概念,是貫穿于人的一生的學(xué)習(xí)活動(dòng),是一種道德社會(huì)化的過程。這一過程和人的品德發(fā)展過程是一致的,是個(gè)體成人之必需,是終身學(xué)習(xí),沒有道德學(xué)習(xí),個(gè)體的生命存在和精神成長(zhǎng)就會(huì)發(fā)生危機(jī)。而青少年道德學(xué)習(xí)是青少年在價(jià)值引導(dǎo)下個(gè)體自主建構(gòu)品德的活動(dòng),它是以體驗(yàn)為核心的認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)和行為學(xué)習(xí)的整合學(xué)習(xí),“道德學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是品德建構(gòu)” 。這可以看成狹義的道德學(xué)習(xí)。這種道德學(xué)習(xí)理念(也是本文所討論的理念)重在幫助青少年學(xué)生建立正確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和思維方式,獲得追求高尚道德品質(zhì)的推動(dòng)力,從而讓青少年能很好地適應(yīng)未來的社會(huì)日常生活。
三、課堂應(yīng)用的要求
根據(jù)狹義的含義可知:第一、青少年的道德學(xué)習(xí)需要正確的價(jià)值觀念的引導(dǎo)。這種觀念從何而來?它來源于青少年生活的環(huán)境,其中有家庭成員的言行,家庭以外所能接觸到的其他社會(huì)成員包括教師的言行,電視、報(bào)刊、雜志等媒體的宣傳,等等。其它因素的影響教師無法左右,但一方面,教師本人作為中學(xué)生德育的主要引路者,本身也是學(xué)生人生的導(dǎo)航者,是學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。教師與學(xué)生朝夕相處,其思想品德和言行舉止都在潛移默化中影響著學(xué)生。為了充分發(fā)揮自身的榜樣作用,作為教師,要學(xué)生做到的首先自己要做到,努力加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng),做一個(gè)高尚的人,通過自己在課堂上的言行展示給學(xué)生。言傳不如身教。同時(shí),還要將科學(xué)的思想觀念滲透在課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。比如選擇用作例證的材料,要能從中引導(dǎo)出正確的結(jié)論;課堂活動(dòng)方式要積極健康;無論是材料還是活動(dòng)都要向正確的方向引導(dǎo);課堂上對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)以及對(duì)突發(fā)事的處理要科學(xué)合理;等等。
第二、提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)需要一定的時(shí)間,不可能一觸而蹴。青少年的道德學(xué)習(xí)是一個(gè)過程,是一個(gè)從無到有,從淡薄到強(qiáng)烈,從低下到高尚,從思想到行為的過程,同時(shí)又是一個(gè)在曲折中逐漸提高的過程。這就要求政治教師在課堂上的教育教學(xué)要有耐心,學(xué)生生成一個(gè)新的觀念在許多節(jié)課內(nèi)才能做到。教師還要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生道德上的點(diǎn)滴進(jìn)步,把它作為推動(dòng)學(xué)生道德發(fā)展的一個(gè)又一個(gè)動(dòng)力,循序漸進(jìn)。同時(shí),要看到道德發(fā)展的反復(fù)性,要有打攻堅(jiān)戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備。不僅要把初中的思想品德課教學(xué)看成是一個(gè)整體,而且還要看成是整個(gè)青少年道德學(xué)習(xí)過程的一個(gè)階段,要回顧過去,著眼于未來。
第三、青少年道德學(xué)習(xí)的主體是青少年本人,這樣的學(xué)習(xí)具有自主性,是自覺自愿的,非強(qiáng)迫性的。一方面,德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀,使學(xué)生學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)代青少年在道德發(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面,當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主,大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造,人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。
為了培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí),首先,教師在課堂上選擇的材料或開展的活動(dòng)要貼近學(xué)生,適合學(xué)生。如果把只有成人才能讀懂的東西交給未成年人去體會(huì),學(xué)生會(huì)走進(jìn)預(yù)先設(shè)計(jì)好的材料或活動(dòng)中去嗎?這樣的課堂把學(xué)生拒之門外,學(xué)生的自主與自愿也就根本談不上了。其次要讓學(xué)生自己在材料或活動(dòng)中感受體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生不正確的思想觀念時(shí),教師才有必要站出來。現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展,新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn),不但學(xué)生聞所未聞,就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制,教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考,需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”,很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法,恐怕過于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來說,也未免強(qiáng)人所難。然而由于學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力是非常有限的,所以教師還要在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生接受一些道德選擇的標(biāo)準(zhǔn)和方法,以“有限”應(yīng)對(duì)“無限”,以“不變”應(yīng)“萬變”。如一分為二,權(quán)利和義務(wù)是一致的,等等。
我們還可以這樣做:為了讓學(xué)生接受某一道德規(guī)范,要么先推演出正反兩方面結(jié)果,要么讓學(xué)生分別站在自己和對(duì)立的角度想一想,看一看,然后由學(xué)生自主作出選擇,教師并不表態(tài)。如果學(xué)生不接受某個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn),不強(qiáng)求。一開始讓學(xué)生說出自己的做法,再順著學(xué)生的思路,引導(dǎo)學(xué)生一步步地自己推導(dǎo)出不良后果,其間教師也不評(píng)價(jià);蛘咄ㄟ^舉出發(fā)生在學(xué)生身邊的事例,這些事必須是學(xué)生能看得到的、相信的,讓學(xué)生真切感受到錯(cuò)誤做法的惡劣后果。最終學(xué)生自然會(huì)作出該作出的決定。這也是在鍛煉學(xué)生辨別事非的能力和道德學(xué)習(xí)的方法。美國(guó)一位教育家布魯姆則指出:“教師只有在學(xué)生掌握了正確的學(xué)習(xí)方法,有了自學(xué)能力時(shí),才算完成任務(wù)。”
此外,教師的引導(dǎo)還要以學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)為中心,無論是現(xiàn)在還是將來學(xué)生會(huì)經(jīng)歷或可能會(huì)經(jīng)歷的。這樣學(xué)生看到了道德規(guī)范的實(shí)用價(jià)值,不僅會(huì)積極參與到課堂教學(xué)中來,還會(huì)自覺地接受道德約束。
第四、道德學(xué)習(xí)是認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)和行為學(xué)習(xí)的整合學(xué)習(xí)。在課堂上,一方面,教師要結(jié)合教材讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一些基本的行為規(guī)范和道德概念,如“無規(guī)距不成方圓”、“尊老愛幼”、“八榮八恥”等,并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“為什么要這樣做?不能那樣做?”等;另一方面,在進(jìn)行這些知識(shí)教學(xué)時(shí),無論是情境的設(shè)置,還是舉例說明,要以“情”為紐帶,以“仁愛”為核心。親其師,才能信其言。
同時(shí),道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來源于新的道德需要,新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐,學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素,是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí),卻不能使學(xué)生付諸于道德行為,這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。因此,在教學(xué)中還應(yīng)該大量地采取各種實(shí)踐鍛煉方式,如校內(nèi)課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、課堂生生互動(dòng)及師生互動(dòng)等。但是,筆者認(rèn)為,課堂是一個(gè)特定的環(huán)境,課堂上道德實(shí)踐的空間是非常有限的。在農(nóng)村,綜合實(shí)踐課由于某種原因也很難上好?峙乱舱且?yàn)槿绱,目前,課堂上的道德實(shí)踐主要是創(chuàng)設(shè)各種情景,如短劇表演、情景模擬、辯論等,在課堂上讓學(xué)生對(duì)特定問題采取他們認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的解決方法,然后以探討的方式集體討論,得出最終的道德評(píng)價(jià)?蔁o能是怎樣的情境,并不是活生生的社會(huì),其中不乏有不是學(xué)生親身經(jīng)歷的,有的是學(xué)生看到或聽說的過,往往也并不是所有學(xué)生都看到或聽說了,有的可能還是學(xué)生第一次聽說。毫無疑問,所有這些都制約著課堂教學(xué)效果,妨礙學(xué)生的道德學(xué)習(xí)。在課堂上教師也只能引導(dǎo)學(xué)生形成初步的知識(shí)、觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法等。
實(shí)際上,學(xué)生的道德學(xué)習(xí)過程涉及到家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面,在課堂上應(yīng)用道德學(xué)習(xí)理念只是其中的一部分,然而教師也要在整個(gè)過程中發(fā)揮其有限的但卻是不可替代的作用。