詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是每個(gè)學(xué)生從小就接觸到的東西，學(xué)生們對(duì)詩(shī)歌的興趣不亞于對(duì)歷史的興趣，把二者結(jié)合起來(lái)用在教學(xué)上，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和歷史能力也能起到重要作用。大家知道，詩(shī)歌本身是以人為主體創(chuàng)造出來(lái)的。因此，除了影響歷史發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等因素外，人的動(dòng)機(jī)、需要、欲望、情緒等心理因素的作用也不能忽視。而人的動(dòng)機(jī)、需要、欲望、情緒在特定環(huán)境下就被歷史人物化作詩(shī)歌。通過(guò)對(duì)個(gè)別歷史人物（主要是指英雄人物）的詩(shī)歌、言行進(jìn)行考查、探討？梢詮囊粋(gè)側(cè)面更深層次地去探究歷史事件。當(dāng)然，詩(shī)歌常常潛伏在人的內(nèi)心活動(dòng)之中，不太容易暴露出來(lái)，比較難于揭示和把握，但仔細(xì)分析，仍能找出蛛絲馬跡，揭示歷史事件的一些端倪。
在研究歷史人物時(shí)，對(duì)其主要言行進(jìn)行分析和研究，可以大致掌握其心理變化，折射出歷史人物所作所為的一些原因或從一個(gè)側(cè)面加深對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)。例如，通過(guò)對(duì)諸葛亮的研究，可以發(fā)現(xiàn)諸葛亮青年與成年時(shí)的個(gè)性有較大的差異，這種個(gè)性差異從一個(gè)側(cè)面論證了蜀國(guó)的盛衰變化！度龂(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》說(shuō)：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》，身長(zhǎng)八尺，每自比管仲，樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也。”當(dāng)時(shí)品評(píng)人物是由社會(huì)名流作出的。青年時(shí)期的諸葛亮卻反其道而行之，公開(kāi)表露自己的政治抱負(fù)，并對(duì)自己的才能做出公開(kāi)評(píng)價(jià)，這是需要勇氣并充滿(mǎn)勇氣的？梢(jiàn)其具有自信、豁達(dá)的進(jìn)取精神。諸葛亮出山后，屢經(jīng)周折，初出山時(shí)的自信、銳氣被謹(jǐn)小慎微所代替，在用人上也重用穩(wěn)重守成之人。魏延曾經(jīng)建議直取長(zhǎng)安和潼關(guān)。但《三國(guó)志·蜀書(shū)·魏延傳》說(shuō)：“延每隨亮出，軋欲請(qǐng)兵萬(wàn)人，與亮異道會(huì)于潼關(guān)，如韓信故事，亮制而不許，延常謂亮為怯，嘆恨己才用之不盡也。”從這段話(huà)中可以看出諸葛亮在用兵上，小心謹(jǐn)慎，絕不冒險(xiǎn)。從而否決了魏延的出奇兵直取長(zhǎng)安和潼關(guān)。在《前出師表》也有這樣的言論：“侍中，侍郎郭攸之，費(fèi)祎，董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)撥以遺陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之”，“將軍向?qū)櫍孕惺缇?hellip;…愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之”。但在《后出師表》中卻說(shuō)：“凡事如是，難可逆見(jiàn)。臣鞠躬盡力，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所逆睹也。”從這里可以看出，諸葛亮此時(shí)心情頗為悲觀(guān)，信心顯然不如從前。
再比如杜甫，杜甫一生經(jīng)歷了玄宗、肅宗、代宗三個(gè)皇帝的統(tǒng)治時(shí)期，正好與唐帝國(guó)由盛到衰的急劇變化的時(shí)代相始終。其詩(shī)作明顯的反映了那個(gè)由盛到衰的時(shí)代。在《憶昔》詩(shī)中寫(xiě)道：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”。此時(shí)社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮。據(jù)史書(shū)記載，這一時(shí)期海內(nèi)殷實(shí)，一斗米的價(jià)錢(qián)才十三錢(qián)。一匹絹，錢(qián)二百。經(jīng)濟(jì)上的成功使國(guó)民對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了信心。但在《奉贈(zèng)韋左丞二十二韻》中寫(xiě)道“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”偌大一個(gè)唐王室，竟沒(méi)有詩(shī)人的立足之處。不僅仕途未達(dá)，理想不能實(shí)現(xiàn)，而且竟已淪落到與貧民為伍去購(gòu)買(mǎi)減價(jià)官米的地步，甚至面臨著餓死的威脅。殘酷的現(xiàn)實(shí)使得杜甫發(fā)出了“儒術(shù)于我何用哉？”（《醉時(shí)歌》）的牢騷。從詩(shī)中影射出唐王室的腐敗。一個(gè)擁有海納百川的才學(xué)和人品純正、竭誠(chéng)盡忠、一生致力于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞二十二韻》）的詩(shī)人竟然沒(méi)有得到朝廷的重用，本身就折射出用人機(jī)制的退化和政治的腐敗。盛唐的社會(huì)基礎(chǔ)也已在表面繁榮的掩飾下黯然逝去，而杜甫敏銳地感受到了時(shí)代變遷的征兆，并將自己的這種真切感受用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)，在“秦山忽破碎，……焉能辯皇州？”（《同諸公登慈恩寺塔》）以及《麗人行》與《兵車(chē)行》中出現(xiàn)。前者深刻的揭露了上層社會(huì)的驕奢淫逸，后者反映了社會(huì)下層廣大百姓的苦難。在杜甫詩(shī)里，不僅僅是詩(shī)歌，而是一種強(qiáng)烈的生命意義和直接體現(xiàn)出的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)。從詩(shī)人敏感且豐富的內(nèi)心世界里分明感受到了時(shí)代的變遷。折射出唐王室由盛到衰的歷史。也正因其如此，才有“詩(shī)史”之說(shuō)。
我們?cè)賮?lái)看毛澤東在長(zhǎng)征路上的幾首詩(shī)詞，就可以從一個(gè)側(cè)面了解毛澤東的心理變化，從而折射出當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程。毛澤東作于1934年到1935年間的《十六字令三首》：“山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三。山，倒海翻江卷巨瀾。奔騰急，萬(wàn)馬戰(zhàn)猶酣。山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴(lài)以柱其間。”這首詩(shī)表面上看寫(xiě)的是山，是對(duì)山的贊美和欣賞，但聯(lián)系到1934年到1935年的長(zhǎng)征困境，“左”傾錯(cuò)誤的泛濫，不難看出毛澤東在戎馬倥傯的長(zhǎng)征路上，面對(duì)困難、緊張而復(fù)雜的局勢(shì)，仍充滿(mǎn)勝利的信心。由此可見(jiàn)他具有非凡的氣魄和堅(jiān)定的信念。但毛澤東作于1935年2月的《憶秦娥·婁山關(guān)》“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。”這首詩(shī)中“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”體現(xiàn)了毛澤東的悲壯，一種蒼涼的悲壯，“而今逐步從頭越”則對(duì)革命勝利充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)。正如毛澤東的自注：“萬(wàn)里長(zhǎng)征，千回百折，順利少于困難不知有多少倍，心情是沉郁的。過(guò)了岷江，豁然開(kāi)朗，轉(zhuǎn)化到了反面，柳暗花明又一村了。以下諸篇，反映了這一種心情。”（藏克家主編：《毛澤東詩(shī)詞鑒賞》，第88頁(yè)）。毛澤東的《七律·長(zhǎng)征》（1935年10月），如“三軍過(guò)后盡開(kāi)顏”！赌钆珛·昆侖》（1935年10月），《清平樂(lè)·六盤(pán)山》（1935年10月）“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”等幾首詩(shī)充分體現(xiàn)了毛澤東作為偉人的革命樂(lè)觀(guān)主義和宏偉抱負(fù)。我們?cè)诹私鈿v史人物和歷史事件時(shí)，通過(guò)對(duì)人物心理活動(dòng)的了解，可以進(jìn)一步加深對(duì)歷史本來(lái)面目的了解，從而使歷史事件和歷史人物顯得有血有肉而豐富得多，避免了對(duì)歷史人物和歷史事件的簡(jiǎn)單性描述而導(dǎo)致的空洞。
運(yùn)用心理分析方法，應(yīng)注意同經(jīng)濟(jì)、政治等因素聯(lián)系，不能將其孤立地使用。心理分析只是一種具體的研究方法，有助于從不同側(cè)面、不同角度揭示歷史人物與歷史進(jìn)程，探索歷史發(fā)展的一般規(guī)律。但是運(yùn)用心理分析方法又必須同經(jīng)濟(jì)、政治等因素聯(lián)系起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”（《馬克思恩格斯選集》第二卷）。恩格斯也明確指出：“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的。”（《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第343──344頁(yè)），這就是說(shuō)，思想、動(dòng)機(jī)和欲望也是歷史的產(chǎn)物，是特定的社會(huì)存在的產(chǎn)物，是從一定的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位出發(fā)而產(chǎn)生的。在歷史研究中，不但要對(duì)歷史人物的個(gè)性和心理特征、氣質(zhì)和意志品質(zhì)進(jìn)行分析，還要透過(guò)這些表象，分析產(chǎn)生這些心理因素的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、政治條件，從而給歷史人物的行為與歷史史實(shí)之間所發(fā)生的聯(lián)系以科學(xué)的解釋。因此，割裂心理分析與經(jīng)濟(jì)、政治等因素的聯(lián)系以心理分析方法取代政治、經(jīng)濟(jì)等因素單獨(dú)進(jìn)行分析的方法，是錯(cuò)誤而不可取的。