摘 要:通過對陶行知“教學(xué)做合一”理論的深入學(xué)習(xí),指出了其在中學(xué)歷史學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的重要和必要性,并結(jié)合作者本身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),提出了在中學(xué)歷史學(xué)教學(xué)中實(shí)踐應(yīng)用“教學(xué)做合一”理論的幾個(gè)方面。
關(guān)鍵詞: 陶行知；“教學(xué)做合一”；中學(xué)歷史
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家，“教學(xué)做合一”是陶行知教學(xué)理論的精髓，強(qiáng)調(diào)了“教與學(xué)都以做為中心”。作為教師“我們要在做上教”，“拿做來教，乃是真教”；作為學(xué)生要“在做上學(xué)”，“拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)”。因?yàn)?ldquo;不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在教學(xué)過程中的的主體地位，“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子”，即重視“學(xué)法指導(dǎo)”——教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，倡導(dǎo)的是教育與生活的結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，讓學(xué)生不僅通過書本學(xué)習(xí)，更要從生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會做人。因此，實(shí)踐性是陶行知“教學(xué)做合一”理論的基本特點(diǎn)。《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出實(shí)施素質(zhì)教育就是要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)？梢娞招兄虒W(xué)做合一的教學(xué)理論與現(xiàn)代素質(zhì)教育的觀點(diǎn)是完全一致的。
歷史科學(xué)的操作實(shí)踐性較強(qiáng)，近年來，我校在中學(xué)歷史學(xué)教學(xué)改革中，以陶行知教學(xué)理論為指導(dǎo)，大力倡導(dǎo)和實(shí)施“教學(xué)做合一”，在提高學(xué)生學(xué)科素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生“做”的能力和創(chuàng)造性思維能力等方面取得了較好的教學(xué)效果。
一、在做中教 ：改變傳統(tǒng)授課方式，引導(dǎo)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)
所謂“做”，陶先生強(qiáng)調(diào)“注重實(shí)踐”。 歷史是學(xué)科知識類課程，以前很少有相應(yīng)的實(shí)踐活動。而新課標(biāo)突出的創(chuàng)新就是重視教學(xué)活動，重視鮮活的課程資源的利用，重視歷史課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)相結(jié)合。歷史學(xué)科同樣是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，通過實(shí)踐獲得歷史知識是學(xué)生獲得新知的最好途徑，因此，教師也要“做”。教師可以根據(jù)本校的情況靈活組織活動：如觀看歷史影片。當(dāng)然不可能讓學(xué)生都去買影牒回家看，看電影也需要一種氛圍，因此最好租片全年級集中觀看，這樣才能引發(fā)學(xué)生討論和思考。再如，讓學(xué)生設(shè)計(jì)歷史板報(bào)。老師要指導(dǎo)科代表做選題計(jì)劃，并注意板報(bào)成果的積累。還可以舉辦故事會、演講會，可以與班會、語文學(xué)科的活動聯(lián)合起來搞；組織學(xué)唱?dú)v史歌曲可與音樂教師合作。還可以組織學(xué)生參觀考察，可以有不同規(guī)模，可以集體也可以分小組。還可以布置訪問，訪問要特別注意方法的引導(dǎo)。還可以根據(jù)鄉(xiāng)土歷史教材與課標(biāo)教材一起配合使用，盡量以實(shí)踐活動的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。比如設(shè)計(jì)若干活動主題：拜訪祖先、歷史巡蹤（如湯山猿人洞）、考察歷史遺跡（如南京明城墻）、紀(jì)念館(碑)（如南京大屠殺歷史紀(jì)念館）、愛國主義教育基地（如雨花臺烈士陵園）,選看有關(guān)書籍（如各地鄉(xiāng)志）等等。也可以讓學(xué)生分段來介紹鄉(xiāng)土歷史。
特別是老師親自做一些歷史課教具，如雕版印刷、活字印刷品等。老師當(dāng)堂繪制各種歷史示意圖，發(fā)揮圖文結(jié)合優(yōu)勢，歷史資料的整理分析等，都需要教師在“做”上教。教師的“做”是示范。教師既講又做，學(xué)生的學(xué)就有了根據(jù)，做起來也就不會感到太困難。例如，老師講到隋朝大運(yùn)河時(shí)，隨手繪制運(yùn)河示意圖,指出隋朝運(yùn)河有哪三個(gè)點(diǎn)，分哪四段，連接了哪五大水系，老師邊講邊畫圖，把歷史知識化繁為簡，變抽象為形象，更好地掌握知識。再如“臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土的一部分”，這一史實(shí)。臺灣與祖國大陸的關(guān)系分散在教材的各章節(jié)，學(xué)生較難掌握、理解和記憶，采用圖示法，可使學(xué)生把學(xué)過的零散的知識上升為比較完整的體系，從而形成歷史概念。
總之，老師示范，堅(jiān)持“在做上教”，通過多樣的歷史活動,有利于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境,開拓新的學(xué)習(xí)途徑,幫助學(xué)生走出課本、走出書齋，走向更廣闊的知識天地。在實(shí)踐考察中,訓(xùn)練創(chuàng)新思維,提高了學(xué)生創(chuàng)新思維能力和實(shí)踐考察能力，使陶行知“教人求真，學(xué)做真人”的教育落到了實(shí)處，深化了素質(zhì)教育。
要做到“在做中教”，教師應(yīng)該做到“四變五注重”，即：變過去教學(xué)中學(xué)生被動接受為主動吸收；變教師講，學(xué)生聽為教師導(dǎo)，學(xué)生學(xué)；變教師寫，學(xué)生抄為教師導(dǎo)、學(xué)生找；變教師問學(xué)生答為教師啟，學(xué)生思，進(jìn)而達(dá)到學(xué)生問，學(xué)生答。注重教師引導(dǎo)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究；注重教師啟發(fā)評析，學(xué)生歸納掌握；注重調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的求知欲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，增強(qiáng)創(chuàng)新能力；注重課內(nèi)外結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)新性自主學(xué)習(xí)。這才能有效的提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力。
二、在做中學(xué)：改變被動接受方式，在實(shí)踐中主動探究和學(xué)習(xí)知識
學(xué)生在“做”上學(xué)，，學(xué)生的“做”是學(xué)做、是模仿。陶行知先生在《教學(xué)做合一之教科書》一文中說：“‘做’是在勞力上勞心。因此，‘做’含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三 ）新價(jià)值之產(chǎn)生。”“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。”實(shí)踐，就是行動，就是做。但僅僅是實(shí)踐還不夠，還必須思考、分析，才能夠“產(chǎn)生新價(jià)值”，得出科學(xué)的結(jié)論。
基于這樣的認(rèn)識，我把歷史教學(xué)與學(xué)生的歷史資料收集緊密結(jié)合起來,我充分利用學(xué)校圖書館、閱覽室、校園網(wǎng)絡(luò)提供的學(xué)習(xí)資源，引發(fā)學(xué)生的好奇心，請學(xué)生到上述學(xué)習(xí)資源中心一起查找資料信息，并啟發(fā)學(xué)生在檢索、瀏覽、獲取信息的過程中發(fā)現(xiàn)問題、引導(dǎo)學(xué)生主動地參與教學(xué)。課前，我一般根據(jù)新課的內(nèi)容設(shè)計(jì)好切入點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)作為啟發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生查找資料，并帶著新問題回到課堂。上新課時(shí)把學(xué)生查找到的不同視角、不同背景、不同來源，但又與新課程內(nèi)容密切相關(guān)、與學(xué)生起點(diǎn)水平、興趣相關(guān)的資料融入課堂教學(xué)過程中，既激活了課堂，又能讓老師從“海選”的資料信息中找到問題的切入點(diǎn)，有的放矢；既照顧了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和關(guān)注問題，又滿足了學(xué)生的表現(xiàn)欲望，使學(xué)生各方面的能力得到鍛煉，活躍了課堂氣氛。例如在講到明長城時(shí)，課前將“秦漢明疆土擴(kuò)展與鞏固情況如何？”，“如果你是一名導(dǎo)游員，你將帶我們?nèi)ラL城的哪些景點(diǎn)參觀？”，“假如你是北京人，你將帶來京的客人到哪去游玩?”，“談?wù)勯L城的保護(hù)現(xiàn)狀”，“說說你所知道的世界上著名的建筑”等等五個(gè)學(xué)習(xí)問題分別交給學(xué)生，讓學(xué)生自由組合分頭查找相關(guān)資料，學(xué)生們就會利用課余的時(shí)間分小組去找資料，甚至有些小組的學(xué)生還把所找到資料制作成課件在課堂上向其他同學(xué)展示。有些觀點(diǎn)大同小異，有的觀點(diǎn)卻大相徑庭，在課堂上展開針鋒相對的討論、辯論。學(xué)生們通過自我發(fā)現(xiàn)，既拓寬了視野，又鍛煉了能力，學(xué)習(xí)的針對性和目的性明顯增強(qiáng)，自學(xué)能力、收集資料能力、綜合分析能力都得到較大提高，更增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任感和愉悅感，促使學(xué)習(xí)更加積極主動有效。因?yàn)槲抑罋v史知識不一定能影響每位學(xué)生的一生，但“動手能力，創(chuàng)新意識”一定會讓學(xué)生“受益終生”；顒又谐浞职l(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)了學(xué)生收集和分析資料的能力，推理、判斷和發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力以及獨(dú)立完成實(shí)踐操作的能力。并學(xué)會如何撰寫小論文。通過合作探究，還培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念，體驗(yàn)合作與交流的重要性。
課堂教學(xué)本身就是學(xué)生生命整體體驗(yàn)和發(fā)展的過程。據(jù)專家總結(jié)，學(xué)習(xí)活動中如果有多種感官參與，便提高大腦的興奮性，促進(jìn)建立暫時(shí)聯(lián)系。因此，在教學(xué)中，老師應(yīng)該想方設(shè)法開辟多種渠道，讓學(xué)生把課本中歷史人物、歷史事件、歷史環(huán)境都能通過創(chuàng)設(shè)形象意境聯(lián)想展現(xiàn)出來，尋找真切的歷史體驗(yàn)，從而提高教學(xué)效率。如在講授人教版《新文化運(yùn)動和五四愛國運(yùn)動》一課時(shí)，我采用一些影視資料自編歷史劇，讓學(xué)生置身于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，讓學(xué)生把巴黎和會的歷史情節(jié)再次重演，從而拉近了歷史和現(xiàn)實(shí)的距離。并根據(jù)歷史情節(jié)提出“為什么在巴黎和會上中國外交會失敗”、“巴黎和會中國外交失敗在國內(nèi)會引起怎樣的反響”等問題，讓學(xué)生們展開討論。這樣不僅使學(xué)生的分析能力得到了提高，更激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情。再如講到宋元文化中的印刷術(shù)時(shí)，讓學(xué)生利用橡皮泥進(jìn)行雕刻，并在課下帶領(lǐng)學(xué)生去參觀學(xué)校的文印室，讓學(xué)生了解我國印刷術(shù)的演變過程，讓學(xué)生把心得體會寫下來。整個(gè)教學(xué)過程，讓學(xué)生動手操作、親自實(shí)驗(yàn)、親身經(jīng)歷，不僅對課文中的知識學(xué)透，還把課堂延伸到課外，使學(xué)生動手能力、觀察能力、寫作能力都得到了鍛煉。
三、教學(xué)做合一：教與學(xué)互動，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知識的傳承
陶行知先生教學(xué)做合一教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做是一件事，不是三件事。”，教學(xué)做緊密結(jié)合，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，還培養(yǎng)了學(xué)生良好的實(shí)踐習(xí)慣和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。陶行知有一個(gè)經(jīng)典的教學(xué)論就是“小先生制”。小先生制方法的原理是“為教而學(xué)”，可以把它簡稱為“教中學(xué)”，即“教也是一種做。我們知道，傳統(tǒng)教育是教師臺上講，學(xué)生臺下聽，講臺為教師所獨(dú)有，把學(xué)生當(dāng)作被動的“容器”，當(dāng)作“鴨兒填”，教師與學(xué)生處在相互對立而又不能互相取代的主客體關(guān)系上。陶行知對此做了尖銳的批評，并提出了自己的主張——“在勞力上勞心，以教人者教己”，在方法上提出了“教學(xué)做合一”。“以教人者教己”的主張認(rèn)為：教育者與受教育者之間沒有嚴(yán)格的界限，教人者不但能教人，也應(yīng)教己，而學(xué)人者在接受教育的同時(shí)，也能教人、覺人，也即人人都是教育者，人人都是受教育者。因此，對教師來說，“既當(dāng)先生，也當(dāng)學(xué)生”，對學(xué)生來說，“既當(dāng)學(xué)生，也當(dāng)先生”。受這一教育思想的啟發(fā)，某些內(nèi)容比較簡單的就交給學(xué)生備課、做課件、乃至上課，收到了出乎意料的好效果。為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，又不打消學(xué)生的積極性，我給每一位學(xué)生都有機(jī)會做“小先生”，并且請學(xué)生評價(jià)。內(nèi)容較復(fù)雜的我采取學(xué)生提問的方式，提出你想要知道或要解決的問題，先由學(xué)生做“小先生”，教師再補(bǔ)充，或糾正，最后總結(jié)歸納。這是我在初中歷史教學(xué)中一貫堅(jiān)持的做法。陶行知說：“得到真理的人便負(fù)有傳播真理的義務(wù)。”要“即知即傳，自覺覺人”，不僅自己知道了，還要讓更多的人知道，自己覺悟了，還要去覺悟他人。因此，把講臺讓給學(xué)生，不僅僅是讓學(xué)生講課，還有一個(gè)很重要的內(nèi)容，那就是讓學(xué)生把在課外聽到的、看到的、學(xué)到的歷史學(xué)知識拿到課堂上介紹給同學(xué)們聽，以達(dá)到傳播歷史科學(xué)知識，拓寬知識視野，激發(fā)學(xué)習(xí)歷史學(xué)興趣的目的。“小先生”在臺上講解時(shí)，教師以學(xué)生的身份在臺下認(rèn)真聽、認(rèn)真記，而后給予中肯的評點(diǎn)，及時(shí)表揚(yáng)，糾正錯(cuò)誤，補(bǔ)充缺失，把學(xué)生帶到更高的境界。這樣，學(xué)生“既當(dāng)學(xué)生，也當(dāng)先生”，教師“即當(dāng)先生，也當(dāng)學(xué)生”，學(xué)中有教，教中有學(xué)，互學(xué)互教，相互促進(jìn)，共同提高。把講臺讓給學(xué)生，讓學(xué)生當(dāng)“小先生”，還一改過去教師一講到底的傳統(tǒng)做法，不僅在形式上給學(xué)生以新奇之感，而且把過去教師一人的講臺變成了眾多學(xué)生施展才華的“舞臺”，大大調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性。
教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。”“先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜的活人。”（陶行知語）“師生共生活、共甘苦，為最好的教育。”（陶行知《我們的信條》）今后，我們還將與學(xué)生一起“共生活、共甘苦”，繼續(xù)創(chuàng)造，創(chuàng)造出更加美好的人生。
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