[摘要] 新課程改革突出教育以人為本的中心，而“人”之所以為“人”，從根本上講是指人有思想力。新課程下歷史教學應著力培養(yǎng)學生的思想力，要讓我們的學生有思想，讓學生養(yǎng)成追求真相的習慣；要改變傳統(tǒng)思維模式，提高學生歷史思維能力；要提高對教材的解讀能力，培養(yǎng)其挑戰(zhàn)精神，反對本本主義，重視史料分析，還原歷史、活化歷史，揣摩并參悟歷史的復雜與深邃；要把握課改的精髓，注意到高考趨向和新課改精神的接納與兼容，增強學生的歷史素養(yǎng)，尋求歷史的真、善、美？傊，歷史教學更多應是充滿著對歷史的敬畏與反思，理性與人性的沖突與思辨，師生間探求真理的對話與質疑，思想與情感的交流與碰撞，真正做到“讀史使人明智”的實踐教育效果，做一個真正有思想力的智者。
[關鍵詞]新課程教學 歷史學習 歷史素養(yǎng) 思想力
我們先看一段歷史內容的真實選材：
法國記者切爾西走訪了在二戰(zhàn)中遭受浩劫的一些城市，她對廣島和南京這兩個災難深重的城市有著詳細的記錄，現(xiàn)摘錄于下。
廣島：被原子彈破壞的殘骸保存完好；2001年8月6日，公布原子彈受害者為221893人，精確到個位；每年8月6日，舉行悼念大會，鐘聲、汽笛鳴響，工廠、學校、機關停止一切工作，全城哀悼，參加紀念大會的有5萬多人，占全市人口的1/21，參加者莊重肅穆。
南京：難找到當年屠城遺址；死難人數(shù)雖有36萬人以上，但紀念館哭墻上只刻有3000個死者的名字，據(jù)2008年4月5日最新報道，遇難名單將增加7000個，加起來也才10000人；紀念大會從1985年才開始，1997年才有了拉響防空警報和車船、汽笛的做法，除了悼念會場，鮮見肅立默哀場面；參會人數(shù)2000左右，最多不到1萬，占全市人口的1/2800或1/500。
在美國，為紀念越戰(zhàn)陣亡士兵，華盛頓特區(qū)修建了越戰(zhàn)紀念碑，在其上依士兵犧牲時間為序，刻著58132名1959年至1975年間在越南陣亡的美國男女軍人的名字。
中日美歷史觀差異如此之大：日美重視歷史的教育功能，敬畏尊重歷史，重細節(jié)，重個體生命；中國重宏觀大義、重群體利益，但民眾對歷史的麻木健忘甚至戲弄令人嘆息。中國這種歷史觀，影響了中學歷史教科書編寫，歷史教學中出現(xiàn)的很多困境也與此有關。
這是一段學生在教材上從沒有見到過的活生生的歷史，對于我們早已習慣于用死記硬背來定位歷史學習，忘記了對歷史應有思考的人來講，一定覺得很驚訝。其問題的實質是，我們的歷史教學到底要給學生傳遞什么樣的信息？歷史教育到底要培養(yǎng)什么樣的人？這是個培養(yǎng)目標、培養(yǎng)層次與境界的大問題。
筆者認為，新課程下的教學是培養(yǎng)人的教育。人是什么？帕斯卡爾說：“人，是一根能思想的葦草”，二千多年前古希臘大思想家蘇格拉底也曾說過“有思想力的人是萬物的尺度”。所以，教育應是培養(yǎng)有思想的人的教育，歷史教學應著力培養(yǎng)學生的思想力。
那么，在歷史教學中，我們應怎樣培養(yǎng)學生的思想力呢？筆者僅從歷史學科本身學習的角度談學生思想力的培養(yǎng)。
一、要讓我們的學生有思想，讓學生養(yǎng)成追求真相的習慣。
首先，要讓學生有思想，做一個思想者，師生要有歷史的反思精神與質疑能
力。而恰恰是這一點，我們的課堂上普遍缺失了。高中課堂上常常是沒有疑問，沒有反思，我們的學生沒有這種能力了，我們的教育只剩下記憶與背誦，學生課堂成為別人思想的“溜馬場”。我們應立足于培養(yǎng)學生歷史的思辨能力，教會學生學習與思考問題的方法，這樣更接近歷史及現(xiàn)在社會的真實，注重精神的傳遞與方法的潛移，提高學生歷史反思能力與現(xiàn)實生存生活能力。學生高考一結束，就來場“焚書運動”，把高中課本全燒光了，我們千辛萬苦教育出來的學生卻對知識充滿了仇恨，還有比這樣的教育更失敗，更悲哀的么！
這涉及到我們學習歷史的真正目的究竟是什么？
法國著名歷史學家、年鑒學派的一代宗師布洛赫認為歷史便承擔著敘述即時發(fā)生的事件真相的使命，真實(無論它是否存在)是歷史的最高價值！稓v史教學》主編、全國歷史教育專業(yè)委員會理事任世江先生曾說“向學生傳達盡量準確的歷史信息，應該是每一位歷史教師的追求。”所以，我們應該在歷史教學中竭力激發(fā)學生對知識本身探求的欲望與好奇，培養(yǎng)學生養(yǎng)成追求真相的習慣。所謂歷史的真相，應包括“真實”、“全面”、“深刻”等基本涵義？催^《菊與刀》，一個歷史鏡頭：數(shù)字顯示，二戰(zhàn)間日本兵投降的比例遠低于盟軍，美國士兵上戰(zhàn)場前都要先發(fā)一面白旗，打不過就投降，不必再做無謂的抵抗和犧牲。問題是：經常在戰(zhàn)場上舉白旗的美國人為什么卻打敗了不怕死的日本人呢？思考到這一點，歷史才開始在我們面前展示出歷史的矛盾與悖論，才會激發(fā)出我們探究的欲望，牽引著我們帶著疑惑與好奇去揭開歷史的神秘面紗。
高中生，側重的不應是停留在形象的描述層面上，而應是在此基礎上加入我們敏銳的洞察，縝密的思考，理性的分析，深刻的反思，甚至哲理的批判。歷史課堂要有思想力，因有思想，方彰顯出生命的活力！
二、要改變我們的傳統(tǒng)思維模式，真正提高學生歷史思維能力與客觀分析問題的能力。
在筆者看來，傳統(tǒng)歷史學習思維模式有三種典型：其一，歷史學習的單線思維。這在邏輯判斷上易陷入非此即彼的泥悼，在分析歷史人物和事件上因過于偏執(zhí)而刻意尋求絕對的好壞與是非，運用到民族觀上即表現(xiàn)為狹隘的民族主義論，體現(xiàn)在生活中即可能富有一種盲動或狂燥的情緒。其實歷史和現(xiàn)實的真實情況往往不是那么單一和純粹，歷史真正的內涵往往要比我們看到的深刻得多。
如有的老師講南京大屠殺時，師生就要聲淚俱下，總讓我覺得渾身起雞皮疙瘩。我們學習歷史，不要太死板，不要太世故，可也不要太單純好不好？我們是否可以多些理性的思辨與看問題的深度？比如，我們可以對比前后兩張照片：一張是日本人在侵華前與妻女合影的照片，另一張是日本屠殺中國人血腥的場面，然后我們設計出問題：是什么使日本人由“人”變成“鬼”？
其二，歷史學習的固定思維，如分析歷史事物都是從政治、經濟、文化、背景、經過、結果、影響、內因、外因、主觀、客觀…..方面分析，我們有些機械理解唯物主義了。這樣思想容易僵化？词挛锒际且环譃槎䞍蓚方面，頗有些類似于中國的中庸之道，聽起來似乎頭頭是道，實際上等于沒有了自己的思想與立場。其實歷史完全有其他的敘述方法，看一下西方史學名著如湯因比的《Study of History》，或斯塔夫里阿諾斯著《A Globle History》，他們的編寫體例和價值判斷會對我們固有思維形成挑戰(zhàn)，我們應開放我們的視野，吸納眾家之長。
其三，歷史學習的主觀思維，即以我為主，這一點很難避免，因為歷史觀總會受到特定時期的階級、民族、時代的局限。實際上我們在課本上所學的 “歷史”嚴格來說只是歷史學，是按一定的意識經人剪切與編輯整理過的，充分體現(xiàn)國家意志。但是須知，多元，是民主社會、現(xiàn)代文明社會的重要標志，什么都統(tǒng)一劃一的社會實際上會象文革時期和當今朝鮮社會那樣可怕。如只愿聽別人表揚，不聽別人批評，聽不進不同的聲音，對自己有利的講，不利的就不提了等等，問題是你不提，別人也會提，歷史的真?zhèn)我浀闷饡r間與歷史的考驗的。
如講述近代史，凡提到外國人強占中國租界，并列牌“華人與狗不得入內”時，我們無不義憤填膺，這毫無疑問沒有任何錯，但細究原因，洋人立牌有一種依據(jù)是中國人到租界內常不講公德衛(wèi)生，隨地大小便！這同樣是歷史的真實的一面，我們就都給屏蔽掉了。我們學歷史，講愛國，是否也應有勇氣正視我們民族的劣根性的一面？是否也應反思我們的歷史教育？我們也應反思我們的國民素質，這會更具有現(xiàn)實意義。教育，不只是培養(yǎng)愛國，更應深層次挖掘怎么才是真正愛國。
誠然，歷史學習應堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，但不能機械理解，同時也要勇于欣賞其他理論、學說與觀點，換位思考，換個角度看問題，會讓我們對待歷史時更加客觀、理性與清醒。如當今中國書法界均以古為美，今人師古，試問今天哪位書法家敢稱比西晉王羲之書法造詣還高呢？因為今天已不具備那時書法興盛的大的環(huán)境和條件了！進化論在這里就要吃閉門羹。這就需要思想之大解放，唯有此，才能推動社會之大進步。
三、提高學生對教材的解讀能力，培養(yǎng)其挑戰(zhàn)精神，反對本本主義，注重史料拓展與分析，還原歷史、活化歷史，從中揣摩并參悟歷史的復雜與深邃。
關于歷史教材在歷史教學中的地位與作用問題，筆者認為應堅持三點：其一，尊重教材，因為其編寫畢竟是諸多學者智慧的結晶，新課改理念的體現(xiàn)，高考的重要依據(jù)，教材內容往往言簡意賅，所以應要求學生認真解讀內涵信息。其二，用好教材，葉圣陶先生說：“教材，只是個例子”，這說明教材是有目的性的，總體目的可以不變，但例子可以有很多，所以課堂上應該用教材，而非教教材，要敢于也需要對教材進行大膽取舍與整合，教學內容方面要深化與活化，切合學生實際，關注對學生人文精神與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，還原歷史的真實與生命的色彩，要學會歷史的反思，做有思想的人。其三，拓展教材，注重史料運用。只要不背離教學目標與課程理念，就要“拿來”！
在《讀者》雜志上有一篇關于日本中學的歷史考題，考題是這樣陳述的：日本跟中國100年打一次仗，19世紀打了日清戰(zhàn)爭（即甲午戰(zhàn)爭），20世紀打了一場日中戰(zhàn)爭（即抗日戰(zhàn)爭），21世紀如果日本跟中國開火，你認為大概是什么時候？可能的遠因和近因在哪里？如果日本贏了，是贏在什么地方？輸了是輸在什么條件上？分析之。
同樣考察中日間的戰(zhàn)爭，我想我們中國的考題會這樣出：《馬關條約》的內容是什么？簡答其影響。
從中我們不難看出中外歷史教學的差異，外國更重視發(fā)揮史學的功能，更重視歷史教學的現(xiàn)實意義，而從中我們也應該反思我們的歷史教育到底應該怎樣教。
這再次涉及到我們歷史學習的目的問題。我們對于歷史的學習，除了尋求歷史的真相外，更多是為了批判前人，還是借鑒前人經驗教訓，讓我們今天過得更美好？如果認同后者，我們將發(fā)現(xiàn)在歷史學習中我們常有很不嚴肅、不嚴謹?shù)囊幻妫何覀兲晳T于給古人下斷語下結論了，甚至會自相矛盾。
如評康有為領導的戊戌變法，其托古改制，我們說他“跪著造反”，充分體現(xiàn)出資產階級的軟弱性與妥協(xié)性，其失敗，我們說其根本原因在其資本主義力量之軟弱，殊不知，正因為經濟力量之軟弱，才會在思想上“跪著造反”，這正應合了歷史的邏輯！如果用我們今人的思維方式來要求康有為，真的讓古人作難死了！同樣，我們在評價洋務運動、辛亥革命等事件時，這樣苛求古人的例子比比皆是。歷史上許多有影響力的人或歷史學家的觀點輕而易舉地就被我們推翻了！我們太自以為是！我們忘記了評價歷史事件應放到當時特定歷史條件下去分析的基本的原則。如評述西方啟蒙思想、資本主義的民主政治和羅斯福新政時，在潛意識里我們會因階級意識而為了批判而批判，而忘記了同一時代的中國要么還是封建專制社會，要么還在半殖民地半封建社會的黑暗中探索這一事實。我們忽略了實事求是的基本原則。
錢大昕在《潛研堂文集》中說：“今之學者，讀古人書，多訾（zǐ指責）古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人因不能無失。然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉？”所以，欲評古人，先看古人書，看過古人書，方知古人亦不可輕議。這是一種求實的對待歷史的態(tài)度和負責的態(tài)度。
史學家一直帶著天使的面具，站在歷史的評判席上，而他的評判極易受集體意向和反復無常的個人愛好的影響，也就沒有什么比它更容易變化了。難怪胡適說歷史是任人打扮的小姑娘。不以今之標準和個人愛憎評論歷史，是歷史研究最基本的條件，只有懷著理解的態(tài)度，才能更好地認識歷史；只有更好地認識了歷史，認清了歷史發(fā)展的趨勢，才能更好地面對現(xiàn)實。面對現(xiàn)實，認識現(xiàn)實，正是歷史研究的目的！
四、要把握課改的精髓，注意到高考趨向和新課改精神的接納與兼容，增強學生的歷史素養(yǎng)，尋求歷史的真、善、美。
現(xiàn)實中，歷史教學要培養(yǎng)學生的思想力，順應課改精神，適應高考需要。事實上，沒有思想力的學生，高考也考不出高分，看一看這幾年的歷史高考試卷，又有幾道題在書本上能找到答案？高考命題也早已注意到知識立意向能力立意的轉變了，高考試題也越發(fā)試圖考察學生平日的歷史素養(yǎng)與閱讀史料的能力，高考這種改革是歷史的進步，使得我們得以以高考作為媒介，使歷史學習愈發(fā)迸發(fā)出其內涵與活力，引領師生去探求歷史的真、善、美，正如趙亞夫先生所說：歷史教育是有關人性的教育——自由精神；它關乎國民性的改造——理性批判；它是有關人類文明及民族的演進認識——反省意識；它關乎國民社會態(tài)度的養(yǎng)成——社會行動。
當然，學生思想力的培養(yǎng)，關鍵取決于教師。唯有創(chuàng)新型教師，方可培育出創(chuàng)新型人材。新課程改革給我們每一位教師提供了施展才華的舞臺，有助于形成教師獨特的個性與魅力。須知，現(xiàn)階段，歷史教師是新課程的主動實施者，自己必須對教學內容有自己的理解和把握。教師只有對歷史事實、歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律有科學性的過濾和思考，教師思考的成果才能距離學生最近，也才能打動學生。教師必須有自己的思想力，才能形成互動的歷史課堂，也才能形成個性的教學風格，才能培養(yǎng)出有思想力的學生。學過歷史，讓學生生掩卷長思，正如錢穆先生所說那樣：“任何一國之國民,尤其是自稱知識在水平線以上之國民,對其本國已往歷史,應該略有所知。尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。”這也就達到了課改所倡導的“掌握歷史知識不是歷史課程學習的唯一和最終目標，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎和載體”的終極目的與意義。