摘 要:中華文明經(jīng)歷過無數(shù)次劇烈的整合,是從內(nèi)部和外部兩方面進(jìn)行的──即漢民族文化與各少數(shù)民族文化之間的融合與中西文化之間的融通,從而由分散走向一統(tǒng),由中國步入世界。
關(guān)鍵詞:文化;文明;整合
“文化整合”是文化變?yōu)檎w的或完全的過程,在此一過程中,構(gòu)成文化的各要素、各子系統(tǒng)之間互相涵化,互相調(diào)適,形成“文化模式”。文化整合的特點,是過程性,達(dá)成模式只是相對靜止,整合不會停止;二是整體,即“整體大于部分之和”。光輝燦爛的中華文明,以華夏文化為基礎(chǔ),融匯、整合各民族文化與外來文化,不斷豐富發(fā)展,生生不息,熠熠生輝。
夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國時期,盡管華夏族的活動空間主要在黃河、長江流域,但中華文明的基石已初步奠定,象形會意的漢字,儒、墨、道、法等諸子思想,宗法倫理等等都對后世影響深巨。春秋戰(zhàn)國時期,所發(fā)生的社會變革和文化轉(zhuǎn)型,已經(jīng)寓含著政治一統(tǒng)的走勢。
秦漢帝國正是春秋戰(zhàn)國以來中國文化不斷整合的結(jié)果.其“大一統(tǒng)”的文化模式。不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上結(jié)束了分裂割據(jù)的歷史,而且在思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面抑制了文化的多元性。尋求—統(tǒng)思想的努力,早在戰(zhàn)國中后期便已開始。荀子、韓非子、呂不韋等人便是綜合百家、鑄造一統(tǒng)思想的代表人物。成書于秦即將完成統(tǒng)一大業(yè)之際的《呂氏春秋》明確提出:“故一則治,異則亂,一則安,異則危”。此乃中國文化由晚周之“多”轉(zhuǎn)向秦漢之“—”的先聲。祈望四海一家、萬邦協(xié)和,是中國人早在先秦即已形成的一種心理趨勢。這種理想與趨勢到秦漢方變成制度性現(xiàn)實。秦漢帝國在朝儀、職官、政區(qū)、律令、編戶、郵驛、監(jiān)察、國防、地方行政、人才銓選等方面,都建立起系統(tǒng)的制度,這些制度成為后來2000多年中國文化的基本模式。
國家統(tǒng)一,使多元文化整合的速度加強(qiáng);而整合后的—統(tǒng)文化.具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力,又反過來增進(jìn)政治一統(tǒng)。秦漢400余年間,這二者互相推助,形成互補(bǔ)機(jī)制。其效應(yīng)是:統(tǒng)一被認(rèn)為是合理的、正常的,分裂被認(rèn)為是違理的、反常的,秦漢文化造成的這一定勢,惠及此后2000年的中國史。
秦漢帝國文化的一統(tǒng)整合是從內(nèi)部和外部兩方面同時進(jìn)行的。在華夏文化系統(tǒng)內(nèi)部,統(tǒng)—政治,獨尊儒術(shù);在與其他文化系統(tǒng)相涵化時,住來沖會,外拓固守。在農(nóng)、牧對峙,文明分散的古代世界格局下,秦漢帝國通過戰(zhàn)爭、外交、商貿(mào)等多種途徑,打通障礙,勾通亞歐,開辟了“絲綢之路” 與“海上絲綢之路”,為世界文明發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。所有這些。都表現(xiàn)出中華文明在秦漢帝國時期的原創(chuàng)活力。
物質(zhì)文化的交流總是雙向的,中同奉獻(xiàn)給西方世界以精美實用的絲綢,歐亞各國人民也同樣回報了各種中國的需求品。我們今天所常見的一些植物,并非都是中國的土產(chǎn),中國古代文獻(xiàn)中記載的一批帶有“胡”字的植物,如胡桃、胡瓜、胡蔥、胡荽、胡椒、胡桐淚、胡蘿卜等等,十有八九是來自西方。漢初以來,西來的不僅僅有植物,還有羅馬的玻璃器、西域的樂舞、雜技。漢武帝時,西域南海方物“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮,蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門,巨象、師(獅)子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物,四面而至”(《漢書?西域傳》)。到了東漢末年,史書記載:“靈帝(167—189年在位)好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞,京都貴戚皆竟為之。”(《后漢書·五行志》)