一、多元智能理論的基本涵義多元智能理論由美國(guó)著名心理學(xué)家加德納。保梗福场∧暝凇吨悄艿慕Y(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出，該理論一經(jīng)提出，就對(duì)心理學(xué)和教育學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。智能多元，人與人之間在智能上的差別不再是智商的高低不同，而是智能類型的差別。智能面前人人不同且人人平等，以此為基礎(chǔ)的教育才能真正的實(shí)現(xiàn)教育的平等性與民主化。
在《智能的結(jié)構(gòu)》中，加德納把智能定義為“人類在解決難題與創(chuàng)造產(chǎn)品過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的，又為一種或數(shù)種文化環(huán)境所珍視的那種能力”！』蛘呤“解決問(wèn)題或制造產(chǎn)品的能力，這些能力對(duì)于特定的文化和社會(huì)環(huán)境是很有價(jià)值的”。解決問(wèn)題的能力，就是能夠針對(duì)某一特定的目標(biāo)，找到通向這一目標(biāo)的正確路線。文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，則需要有獲取知識(shí)、傳播知識(shí)、表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)或感受的能力。加德納經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，目前已可以確證的智能有以下七種：
言語(yǔ)—語(yǔ)言智能：聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能夠順利而高效地利用語(yǔ)言描述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力。詩(shī)人、演說(shuō)家等都是語(yǔ)言智能高的人。
音樂(lè)—節(jié)奏智能：感受、辨別、記憶、改變和表達(dá)音樂(lè)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)音樂(lè)包括節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過(guò)作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂(lè)的能力。這種智能在作曲家、指揮家、歌唱家、演奏家、樂(lè)器制造者和樂(lè)器調(diào)音師身上有比較突出的表現(xiàn)。
邏輯—數(shù)學(xué)智能：對(duì)邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解、推理、思維能力，主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)事物間各種關(guān)系，如類比、對(duì)比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過(guò)數(shù)理進(jìn)行運(yùn)算和邏輯推理等。這種智能在數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、科學(xué)家等身上有比較突出的表現(xiàn)。
空間智能：人對(duì)色彩、形狀、空間位置等要素的準(zhǔn)確感受和表達(dá)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過(guò)圖形將它們表現(xiàn)出來(lái)。這種智能突出表現(xiàn)在雕刻家、工程師、海員等人身上。
身體—運(yùn)動(dòng)智能：人的身體的協(xié)調(diào)、平衡能力和運(yùn)動(dòng)的力量、速度、靈活性等，表現(xiàn)為身體表達(dá)思想、情感的能力和動(dòng)手的能力，比較明顯的例子是舞蹈家、運(yùn)動(dòng)員、外科醫(yī)生等。
人際關(guān)系智能：對(duì)他人的表情、說(shuō)話、手勢(shì)、動(dòng)作的敏感程度以及對(duì)此做出有效反應(yīng)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人覺(jué)察、體驗(yàn)他人的情緒、情感并做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，對(duì)于教師、推銷員、政治家等，這種智能顯得尤為突出。
自我認(rèn)識(shí)智能：個(gè)體認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能較好地意識(shí)和評(píng)價(jià)自己的動(dòng)機(jī)、情緒、個(gè)性等。這種智能在哲學(xué)家、小說(shuō)家等人的身上有比較突出的表現(xiàn)。
二、中學(xué)政治課教學(xué)的弊端 長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)思想政治教育無(wú)論是在教學(xué)目標(biāo)還是在教學(xué)評(píng)估上，往往只重視學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的識(shí)記與運(yùn)用，特別是語(yǔ)言與數(shù)理技能的掌握，不重視學(xué)生其他智能的學(xué)習(xí)。例如，將學(xué)生思維培養(yǎng)僅僅理解為語(yǔ)言和邏輯分析能力的培養(yǎng)，偏重科學(xué)思維，并將其簡(jiǎn)化為迅速回答問(wèn)題的能力。筆者認(rèn)為目前中學(xué)政治課教學(xué)主要存在以下弊端：
絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)政治課不感興趣，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)大多是為了高考的需要主動(dòng)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)觀念的指導(dǎo)，離不開(kāi)學(xué)生對(duì)待課程的態(tài)度。由于高考“指揮棒”和社會(huì)教學(xué)評(píng)價(jià)觀的影響下，學(xué)生將思想政治課當(dāng)作一門要應(yīng)付的課程來(lái)看待，并未給予必要的重視。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生采用“識(shí)記—考試”的基本方法，只求將此課程應(yīng)付完畢。因而就出現(xiàn)“老師講條條，學(xué)生記條條”的現(xiàn)象，思想政治課的問(wèn)題就出現(xiàn)在這些條條中。
高中思想政治課的應(yīng)然價(jià)值與功能得不到學(xué)生的整體認(rèn)同顯然，現(xiàn)有的高中思想政治課的價(jià)值與功能是存在的，尤其是育智、培養(yǎng)能力的功能較明顯。但育德功能尚未得到學(xué)生整體認(rèn)同。這是學(xué)生興趣不高、實(shí)效性差、學(xué)習(xí)不良的深層次原因。
高中政治課量上和難易度上適中，但教材內(nèi)容與實(shí)際差距較大對(duì)高中學(xué)生而言，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治課偏難偏繁，更不能認(rèn)為這是學(xué)生興趣不高、成績(jī)不好的主要原因。而教材內(nèi)容與國(guó)家、社會(huì)實(shí)際聯(lián)系較緊，但與學(xué)生的自身實(shí)際聯(lián)系不緊，總體偏舊，這才是學(xué)生興趣不高的直接原因之一。
學(xué)生對(duì)老師上課教學(xué)理念、方式和手段的要求與現(xiàn)狀相差很大學(xué)生要求老師的理念是通過(guò)聯(lián)系實(shí)際來(lái)培養(yǎng)能力，陶冶情操，訓(xùn)練習(xí)慣，獲得知識(shí)。而不少教師只重視學(xué)生的知識(shí)獲得和能力培養(yǎng)，對(duì)其他重視不夠。學(xué)生要求老師民主的、開(kāi)放的、多樣的教學(xué)方式，而不少老師卻仍然堅(jiān)持專制的、封閉的、單一的教學(xué)方式。不少政治老師教學(xué)手段落后，不能滿足學(xué)生的要求。這些對(duì)提高學(xué)生興趣和課堂教學(xué)質(zhì)量與效果有一定的影響。
學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)要求與現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相差甚大政治課學(xué)習(xí)考試是必要的，但要把終結(jié)評(píng)價(jià)與學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)相結(jié)合。而現(xiàn)實(shí)中過(guò)分看中學(xué)科知識(shí)考試結(jié)果，忽視或輕視學(xué)生主體日常行為和學(xué)習(xí)過(guò)程的情況，不僅違背一般的教育教學(xué)規(guī)律，也違背思想政治課的特殊規(guī)律，更違背學(xué)科的性質(zhì)、功能和價(jià)值取向．學(xué)科成績(jī)普遍不高，與設(shè)想有一定差距不難看出，認(rèn)為自己政治學(xué)科很好和較好的比例不高。高考試卷應(yīng)能很好體現(xiàn)學(xué)科教育教學(xué)的目標(biāo)，但多年來(lái)，考出的成績(jī)比預(yù)想的都要低一些。特別公認(rèn)的是實(shí)效性差，不能做到知、情、意、行的統(tǒng)一。
三、多元智能理論對(duì)中學(xué)政治課教學(xué)的啟示
（一）多元智能理論有助于政治教師在教育教學(xué)工作中堅(jiān)持科學(xué)性原則中國(guó)基礎(chǔ)教育步入正規(guī)始于上個(gè)世紀(jì)七十年代末，在之后的發(fā)展過(guò)程中它被賦予很強(qiáng)的實(shí)用性功能——為高等院校選拔精英。這導(dǎo)致基礎(chǔ)教育要始終圍繞高考這根指揮棒來(lái)轉(zhuǎn)，政治課教材的單一性、教法的單一性、教育模式的單一性成為必然。這就使得我們的教師一方面必須接受許多教育科學(xué)理論；另一方面在具體的教學(xué)活動(dòng)中卻難以真正踐行。我們的高中政治課教育中說(shuō)一套做一套的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。教育本身的不一致帶來(lái)的是受教育者對(duì)所學(xué)知識(shí)的雙重態(tài)度：一方面，傾其全力刻苦攻讀；另一方面，考完就扔，考完就忘。多元智能理論立足于學(xué)習(xí)是在學(xué)習(xí)者元認(rèn)知的基礎(chǔ)上如何運(yùn)用科學(xué)的方法和手段引導(dǎo)并調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的智力潛能，在學(xué)習(xí)過(guò)程中生成屬于自己的知識(shí)。這一目的將迫使我們政治課教師在教學(xué)中一定要吃透學(xué)生，把握學(xué)生，針對(duì)個(gè)體差異來(lái)組織教學(xué)。
。ǘ┒嘣悄芾碚撚兄谡谓處熢诮逃虒W(xué)工作中堅(jiān)持平等性原則當(dāng)教師把學(xué)生當(dāng)成是一個(gè)有一定的智力結(jié)構(gòu)的個(gè)體時(shí)就意味著教師不再認(rèn)為只有自己擁有知識(shí)，即教師不應(yīng)該是知識(shí)的壟斷者。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，師生之間是一種合作交流的新型關(guān)系，教師不再是知識(shí)的單向傳遞者，學(xué)生也不再是被動(dòng)的接受者，雙方之間應(yīng)該是新知識(shí)的共同開(kāi)發(fā)和研究者。教師獲得學(xué)生的尊重不是因?yàn)樗侵R(shí)的代表和象征，而是幫助學(xué)生生成新知識(shí)的巧妙的設(shè)計(jì)者，師生情感的交流是在共同探究中建立起來(lái)的，是在共同邁向知識(shí)殿堂的跋涉中產(chǎn)生的，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)降低知識(shí)難度，將一個(gè)個(gè)高高的知識(shí)塔化解為一個(gè)個(gè)稍抬腳就能登上的階梯，知識(shí)難度降低，作為知識(shí)化身的教師與學(xué)生之間的距離就會(huì)拉近，教師與學(xué)生之間的平等對(duì)話才會(huì)建構(gòu)起來(lái)。如在高一經(jīng)濟(jì)常識(shí)第六課關(guān)于“商業(yè)銀行的基本業(yè)務(wù)”這一內(nèi)容的教學(xué)中，教師傳統(tǒng)的方式是就教材進(jìn)行講授，其結(jié)果是學(xué)習(xí)者消極記憶，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)單一，僅僅只為考試，效果極差。若換一個(gè)視角對(duì)該內(nèi)容重新設(shè)計(jì)，在承認(rèn)學(xué)生對(duì)這一內(nèi)容己有一定的元認(rèn)知的前提下開(kāi)始學(xué)習(xí)，首先將全班學(xué)生進(jìn)行分組，安排他們?nèi)ゲ煌男袠I(yè)了解“吸收存款、發(fā)放貸款、辦理結(jié)算”這三大系統(tǒng)的工作流程和現(xiàn)狀，然后讓學(xué)生在課堂上分別匯報(bào)調(diào)查的情況。這一情景設(shè)計(jì)本著師生都是探求知識(shí)者，改變了傳統(tǒng)授—受式教學(xué)模式，改變了教師占有知識(shí)高高在上，學(xué)生接受知識(shí)低頭記錄的被動(dòng)狀況，拉近了學(xué)生和所學(xué)知識(shí)之間的距離。
（三）學(xué)習(xí)多元智能理論有助于政治課教師在教育教學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持開(kāi)放性原則教育是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)這一點(diǎn)在多元智能理論中體現(xiàn)的非常明確。教師面對(duì)的教育主體是能力各易、知識(shí)構(gòu)成不同、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)風(fēng)格迥異的個(gè)體。這樣的實(shí)際必然要求教師在教學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持開(kāi)放性原則，如在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新內(nèi)容時(shí)信息的傳入應(yīng)該采用多元方式，如多媒體、圖片、錄音等；在學(xué)習(xí)方式上可采用互動(dòng)式、參與式、合作式等多種方式。這樣的教學(xué)模式有利于師生在一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)中探究、學(xué)習(xí)。在活動(dòng)中獲得知識(shí)成為一種必然，例如在對(duì)“公民的儲(chǔ)蓄的作用”內(nèi)容學(xué)習(xí)中，安排學(xué)生開(kāi)展家庭調(diào)查報(bào)告，了解家庭儲(chǔ)蓄的多種形式極其意義，通過(guò)活動(dòng)體會(huì)儲(chǔ)蓄的必要性，同時(shí)在活動(dòng)中使學(xué)習(xí)者形成對(duì)熱愛(ài)父母、勤儉節(jié)約的道德品質(zhì)的認(rèn)同。