新課程強(qiáng)調(diào)要重結(jié)論，更要重過程。所謂重過程就是重視教和學(xué)的程序，重視在教學(xué)過程中師生的情感體驗和探索過程。哲學(xué)原本是源于生活的學(xué)問，由于種種原因，導(dǎo)致許多學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)時只記結(jié)論，忽略了過程，導(dǎo)致對哲學(xué)學(xué)習(xí)無興趣，生搬硬套，亂貼標(biāo)簽，因此，把哲學(xué)學(xué)習(xí)復(fù)員到生活中，通過活生生的例子——也即故事來讓學(xué)生體驗學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，探索哲學(xué)原理，是很必要的，這實際就是在哲學(xué)教學(xué)過程中“重過程”的體現(xiàn)。
一、故事導(dǎo)入，通過“過程”激發(fā)興趣
在哲學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的故事導(dǎo)入新課，能使教學(xué)過程成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。如在教學(xué)“主觀必須符合客觀”這一框時，我講了這樣一個故事：有個姓張的人，他的一條褲子破了，告訴他的妻子，要她新做一條。妻子問他：“褲子做什么樣子的？”姓張的回答說：“按我原來那條做好了。”他的妻子做好了新褲子以后，就對照原來那條破褲子，凡是破損的地方——臀部、兩個膝蓋處都照樣挖了洞，使它同原來的那條褲子一模一樣。在哄笑聲中，有的學(xué)生說：“哪有那么笨的人？”我說：“像這個做褲子的婦女生活中可能少見，但在現(xiàn)實生活中，在當(dāng)前有中國特色社會主義建設(shè)中，那種思想僵化、墨守成規(guī)、只知道照搬照抄辦事的人，不就類似做褲子的婦人嗎？！由此可見，在實際生活中必須反對主觀主義，堅持一切從實際出發(fā)。這就是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。”這樣就導(dǎo)入了新課，學(xué)生將帶著濃厚的興趣來學(xué)習(xí)新課，使學(xué)習(xí)過程成為學(xué)生探索新知和獲得新知的體驗過程。
二、故事釋疑，通過“過程”調(diào)動思維
能否突破教學(xué)難點(diǎn)事關(guān)教學(xué)的成敗。在教學(xué)過程中，恰當(dāng)?shù)匾觅N切的、能闡明哲理的故事，經(jīng)過學(xué)生的質(zhì)疑、判斷、比較、選擇，以及相應(yīng)的分析、綜合、概括等認(rèn)識活動，可變抽象的理論觀點(diǎn)為形象生動，變深奧的哲學(xué)道理為淺顯易懂，變枯燥無味的課堂教學(xué)為活潑有趣，從而突破教學(xué)難點(diǎn)，取得較好的教學(xué)效果。
例如，在教學(xué)“矛盾在事物發(fā)展中的作用”這一框時，學(xué)生對“內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)”和“外因是事物發(fā)展的必要條件，外因?qū)τ谑挛锏陌l(fā)展不僅是不可缺少的，有時還會起著非常重大的作用”這兩個觀點(diǎn)的理解比較困難，感到疑惑，有的同學(xué)還會產(chǎn)生疑問：究竟是內(nèi)因的作用大，還是外因的作用大？為了幫助學(xué)生突破這個難點(diǎn)，我為學(xué)生準(zhǔn)備這樣一個故事：20世紀(jì)30年代，在法國舉行過一場出人意料的網(wǎng)球賽。一方是美國明星梵恩斯，另一方是法國高手柯顯，一個月前，梵恩斯已在溫布爾頓網(wǎng)球賽上直落三局輕松地戰(zhàn)勝柯顯，獲得冠軍，F(xiàn)在再度交手，大部分觀眾都認(rèn)為實力比柯顯強(qiáng)的梵恩斯必勝無疑。前面兩局比賽不出所料，柯顯接連失利。到了第三局，起初梵恩斯仍占優(yōu)勢。眼看大局已定，突然下起陣雨，比賽只好暫停。雨停后再賽時，梵恩斯連連失誤。這是怎么一回事呢？原來，梵恩斯的打法在較硬的場地上能發(fā)揮優(yōu)勢，而柯顯的打法適合于較軟的場地。今天他倆是在泥場上比賽，球場被雨淋后由硬變軟，球的反彈力很差。這樣，梵恩斯打得越來越不順手，相反，柯顯卻能充分發(fā)揮自己的長處，接連贏了第三局和第四局。打最后一局時，有些觀眾預(yù)測柯顯將轉(zhuǎn)敗為勝。誰知球場經(jīng)雨后的太陽照射，慢慢由軟變硬。梵恩斯的重磅發(fā)球和迅猛抽殺又重顯威力，使他在決勝局中再占優(yōu)勢。豈料，天公不作美，陣雨又來了，比賽再次被迫暫停。當(dāng)雨停后再賽時，適合打軟場地的柯顯又以美妙的落點(diǎn)重新控制局面，最后終于戰(zhàn)勝了梵恩斯。講完故事，我向?qū)W生提出以下問題讓他們討論：⑴如果柯顯與梵恩斯的技術(shù)水平相差很大，柯顯能獲勝嗎？⑵如果沒有陣雨，柯顯能獲勝嗎？（3）用今天所學(xué)的知識上應(yīng)怎么解釋？學(xué)生在充分討論中得出結(jié)論：體育比賽的勝負(fù)雖然主要取決于運(yùn)動員的毅力與技術(shù)水平（即內(nèi)因），內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因。但是也與比賽時外界條件（即外因）有很大關(guān)系，天氣條件就是運(yùn)動員發(fā)揮技術(shù)水平的一個外部原因，外因是事物變化發(fā)展的重要條件，有時還會起著非常重大的作用。這樣，運(yùn)用故事，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生思維，讓學(xué)生在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題，獲得結(jié)論，真正理解和鞏固知識。
三、故事明理，通過“過程”明辨是非
課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。由于種種因素的影響，一部分學(xué)生是非、善惡、美丑榮辱等界限混淆。因此，必須加強(qiáng)對青少年學(xué)生的思想道德教育，讓他們能明辨是非，樹立正確的是非、榮辱觀念。運(yùn)用故事，使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗，能收到良好的思想道德教育效果。如，我在教學(xué)“堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)”這一框時，為讓學(xué)生較好地理解“在個人成長過程中，要學(xué)會正確地對待內(nèi)因和外因”這一難點(diǎn)，我講了一個故事：從前有個年輕力壯的小伙子，好吃懶做，以乞討為生。一天，他在一農(nóng)家門前乞討，當(dāng)這家的主人——一位老媽媽手端一碗稀飯準(zhǔn)備施舍時，卻見站在面前的是一個小伙子，老媽媽二話沒說，隨手把一碗稀飯倒在地上喂狗了。老媽媽的這一行動無異于一把利劍，直穿他的心窩，使他那喪失了廉恥和人格的靈魂受到了強(qiáng)烈的震動。他跌跌撞撞地回到自己的破茅屋，在羞愧中反省自己的行為，心里暗暗發(fā)誓——一定要爭口氣，變出個人樣來。于是，他燒掉了破茅屋，甩掉了討飯籃，毅然投軍了。在軍隊里，他作戰(zhàn)勇敢，不斷受到上司的提拔，沒有幾年的功夫，他就從一個普通的士兵成長為一個統(tǒng)率數(shù)千人馬的將軍。后來，他領(lǐng)兵路過自己受辱的地方，特意置辦重禮到老媽媽家致謝。講完故事，就聽見學(xué)生在下面議論紛紛：“這老太婆，太過分了！”“還謝她干啥！”聽到學(xué)生的議論，我問學(xué)生：“假如你是這受辱的乞討青年，面對這位老媽媽的行為，你會怎么做？”有的學(xué)生回答：“揍她一頓。”有的說：“找機(jī)會報復(fù)她。”也有的同學(xué)認(rèn)為：“這位老媽媽的心地善良，用心良苦。”我就勢引導(dǎo)學(xué)生：“小伙子由乞丐變?yōu)閷④娕c這位老媽媽的行為有什么關(guān)系？如何正確看待老媽媽的行為？”學(xué)生思考后答道：“這位老媽媽對這小伙子的污辱、刺激是他由乞丐變?yōu)閷④姷耐庖，而這個小伙子的自尊心、主觀努力等是他由乞丐變?yōu)閷④姷膬?nèi)因？梢，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件。”“這位老媽媽確實是一位心地善良的好人，她熱心助人，樂善好施。她看到有人乞討，就端出一碗稀飯來施舍，但當(dāng)她看清來乞討的是一個年青力壯的小伙子時，‘二話沒說，隨手把把稀飯倒在階基上喂狗了’，目的是要刺激這年青小伙子，教育他不能好吃懶做，渾渾噩噩虛度一生。老媽媽施舍給這小伙子的是比一碗稀飯更寶貴、受用一生的人生道理。小伙子也正是在這位老媽媽的刺激下，才發(fā)誓要變出個人樣來，終于由一個乞丐變?yōu)橐粋統(tǒng)率千軍萬馬的將軍，并置辦重禮向老媽媽致謝。我們要向這小伙子一樣，培養(yǎng)明辨是非的能力，有正確的是非、美丑、榮辱觀念。”這樣，在教學(xué)過程中，通過故事闡明事理，既突破了教學(xué)的重點(diǎn)，又培養(yǎng)了學(xué)生明辨是非的能力，收到了較好的效果。
四、故事益智，通過“過程”培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維品質(zhì)
“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。”高二哲學(xué)上冊“要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”這一框中有一個重要的知識點(diǎn)：“要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長”。為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力，我用下面的一個故事來啟發(fā)學(xué)生：世界著名的音樂指揮家小征澤爾有一次參加歐洲指揮家大賽的決賽，評委會交給他一張樂譜。小征澤爾照著樂譜全神貫注地指揮一支世界一流的樂隊。在演奏中，小征澤爾發(fā)現(xiàn)樂譜中出現(xiàn)不和諧的地方。起初他以為是樂隊演奏錯了，就指揮樂隊重奏一次，但仍覺得不自然。而在場的作曲家和評委會權(quán)威人士都鄭重聲明，樂譜沒問題，而是小征澤爾自己的錯覺。小征澤爾被這些音樂大師和權(quán)威人士弄得十分難堪。在這莊嚴(yán)的音樂大賽中，面對眾多的；國際音樂大師和權(quán)威，他不免對自己的判斷產(chǎn)生動搖。但是，小征澤爾考慮再三，堅信自己的判斷沒有錯，于是大吼一聲：“不！一定是樂譜錯了！”他的話音剛落，評委們立即站起來，報以熱烈的掌聲，祝賀小征澤爾在大賽中最后奪魁。講完故事，我分析道：原來，這是評委們精心設(shè)計的圈套，以檢查參賽者在發(fā)現(xiàn)錯誤同時又遭到權(quán)威從士否定的情況下，能否堅信自己的判斷。在小征澤爾之前，有兩位參賽者雖然也發(fā)現(xiàn)了問題，卻因盲目附和權(quán)威們的意見而被淘汰。只有小征澤爾相信自己而不盲目聽信權(quán)威們的意見，從而獲得了這次世界音樂指揮家大賽的桂冠。進(jìn)而，我提出問題以啟發(fā)學(xué)生：小征澤爾奪魁啟示我們創(chuàng)新應(yīng)具備哪些品質(zhì)？學(xué)生思考后踴躍發(fā)言：“要敢于創(chuàng)新，不要迷信權(quán)威。不能認(rèn)為，凡寫在書上的，凡權(quán)威講的，就一定百分之百準(zhǔn)確，從而變成一種盲目的迷信，束縛創(chuàng)新。”“要有深厚的科學(xué)文化知識功底。任何創(chuàng)新、發(fā)明創(chuàng)造都是在前人的知識和成果的基礎(chǔ)上完成的，沒有堅實的知識基礎(chǔ)，就不可能在已有的技術(shù)水平上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。小征澤爾如果沒有深厚的音樂知識功底，是不可能發(fā)現(xiàn)問題并最后奪魁的。”“人貴有堅定的自信心和較強(qiáng)的獨(dú)立性。創(chuàng)新首先要從精神上樹立取勝的信心，相信自己的創(chuàng)造力，堅信自己的研究和探索成果，善于獨(dú)立思考問題和解決問題。小征澤爾能奪魁靠的就是自信，他堅信自己的判斷是正確的。”這樣，在此“過程”中，打破了了學(xué)生對創(chuàng)新思維的神秘感，使他們敢于創(chuàng)新，立志做“創(chuàng)新型”人才。
當(dāng)然，在運(yùn)用故事進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)時，應(yīng)堅持以下原則：⑴針對性原則。故事的取舍應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來確定。不能為取悅于學(xué)生、嘩眾取寵而講故事。⑵啟發(fā)性原則。應(yīng)結(jié)合所講故事和教學(xué)主題設(shè)計一些富有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力。⑶正面性原則。所選講的故事應(yīng)該有利于學(xué)生身心健康成長，不能把一些低級庸俗、有唯心主義色彩的故事引進(jìn)課堂，否則，既有損教師形象，又不利于學(xué)生身心健康成長。⑷適度原則。講故事是為哲學(xué)教學(xué)服務(wù)，不能把課堂教學(xué)變?yōu)楣适聲。故事?yīng)精簡典型，語言應(yīng)簡潔得體；繁雜冗長，耗時太多，會影響教學(xué)任務(wù)的完成。