主要講兩個(gè)問(wèn)題
一、對(duì)2011年《考試說(shuō)明》的理解
二、“近代中國(guó)思想史”復(fù)習(xí)思考的問(wèn)題
一、對(duì)《考試說(shuō)明》的理解
1、命題保持穩(wěn)定。
2、命題的指導(dǎo)思想體現(xiàn)基礎(chǔ)性（把考綱和教材對(duì)照，牢固掌握主干知識(shí)）、綜合性（知識(shí)的聯(lián)系、規(guī)律、本質(zhì)）、時(shí)代性（熱點(diǎn)與專(zhuān)題結(jié)合）、地方性（不要刻意追求）。
3、高考是選拔性考試，注重能力考查。能力主要包括：記憶能力、理解能力、概括能力、聯(lián)系能力、閱讀能力(包括速度、準(zhǔn)確度）、對(duì)材料的處理能力、運(yùn)用知識(shí)能力和書(shū)面表達(dá)能力等等。
4、注意研究新增加的知識(shí)點(diǎn)。
5、注意試題結(jié)構(gòu)的變化，典型例題的研究。
典型題示例：
（1）選擇題題例14道題，其中試題的題干以文字、圖表、圖片等情景材料呈現(xiàn)出來(lái)的12道，比去年明顯增多，而以問(wèn)題表述形式出現(xiàn)的題干減少（兩道題跨度大，涉及中外歷史，考聯(lián)系、比較，不會(huì)輕易得分）。
（2）非選擇題題例與去年變化最大的是，涉及必修教材試題一分為二，所以，每道題的材料減少，問(wèn)題減少，都是三問(wèn)。但是出現(xiàn)了一道沒(méi)有通過(guò)材料而直接出問(wèn)題的題例，值得關(guān)注的是，其中一道題沒(méi)有提供情景材料，直接從社會(huì)群體入手，提出問(wèn)題，考查了宋代、近代中國(guó)留學(xué)生，當(dāng)今社會(huì)的“農(nóng)民工”出現(xiàn)的原因。
試題預(yù)示盡可能的增加考查知識(shí)的覆蓋面，以材料入手，設(shè)置新情境，引出問(wèn)題的試題增加。要求考生在掌握知識(shí)的前提下，和材料有機(jī)的結(jié)合，運(yùn)用知識(shí)和材料解決問(wèn)題，建議認(rèn)真做典型題，和近年的各省市的高考題。
二、“近代中國(guó)思想解放潮流”復(fù)習(xí)思考的問(wèn)題
1、明確考查方向：
思想文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，這是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用這一原理的體現(xiàn)。文化又具有繼承性和發(fā)展性的規(guī)律。
從命題角度看,著眼于思想演變的背景、產(chǎn)生的影響,對(duì)各種思想體系的評(píng)價(jià)和分析。
形成了三個(gè)結(jié)合，即：政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史三者的結(jié)合;中外思想的結(jié)合;思想與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)和熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合。
2、對(duì)照課程標(biāo)準(zhǔn)、考綱與教材，明確考點(diǎn)
課程標(biāo)準(zhǔn)：
（1）了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。
（2）概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。
（3）簡(jiǎn)述馬克思主義在中國(guó)傳播的史實(shí)，認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義。
（4）了解孫中山三民主義的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在推動(dòng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的作用。
考試說(shuō)明：
必修：維新思想；民主革命思想；新文化運(yùn)動(dòng)；馬克思主義在中國(guó)傳播。
選修：孫中山。
3、關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題
（一）依據(jù)教材概括所屬階級(jí)、派別、代表人物、思想主張、影響、結(jié)果。
（二）掌握近代中國(guó)思想解放主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：
（1）從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前。這一時(shí)期主要是以地主階級(jí)改革派、洋務(wù)派為代表，堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。主張“師夷長(zhǎng)技”，學(xué)習(xí)西方僅停留在“器物”的層面上。
特點(diǎn)：
①先進(jìn)地主階級(jí)知識(shí)分子探索救國(guó)道路；
②向西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)；
③顯示出中國(guó)近代化歷史進(jìn)程的起步；
④“師夷長(zhǎng)技”、深受工業(yè)革命的影響；
⑤本質(zhì)上是維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治
（2）從戊戌變法至五四運(yùn)動(dòng)前夕。這一時(shí)期中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的不同派別先后登上政治舞臺(tái)，他們以西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，主張效仿西方變革中國(guó)傳統(tǒng)的政治體制，繼而推及到思想文化的深層。資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙、資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想傳播和新文化運(yùn)動(dòng)興起，構(gòu)成了中國(guó)近代三次思想解放的潮流。
特點(diǎn)：
①中國(guó)先進(jìn)分子在認(rèn)識(shí)西方問(wèn)題上進(jìn)入到了一個(gè)更深的層次；
②由資產(chǎn)階級(jí)維新思想發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想；
③隨著民族危機(jī)的加深，學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)、政治制度已從書(shū)本和口頭上變?yōu)榱速Y產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際行動(dòng)，相繼興起了維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命；
④從學(xué)習(xí)日本走改良道路轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)歐美走革命道路。
（3）從五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。其間經(jīng)歷了“學(xué)俄國(guó)走十月革命道路”到“走中國(guó)特色的革命道路”思想歷程。中國(guó)人民第一次真正找到自己的路——由新民主主義到社會(huì)主義的路。
近代中國(guó)三次思想解放潮流：
①資產(chǎn)階級(jí)維新思想的傳播；
②資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播；
③新文化運(yùn)動(dòng)的興起；
相同點(diǎn)：
①都是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子用西方思想武器反封建的斗爭(zhēng)；
②都促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；
③都以民族資本主義的發(fā)展為基礎(chǔ)。
不同點(diǎn)：
①直接斗爭(zhēng)對(duì)象不同：第一次為外國(guó)侵略者，第二次為清政府，第三次為北洋軍閥政府及儒家思想。
②領(lǐng)導(dǎo)力量不同：第一次為維新派，第二次是革命派，第三次是激進(jìn)派。
③主要內(nèi)容不同：第一次是資產(chǎn)階級(jí)維新思想，希望走君主立憲道路；
第二次是資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想，希望走資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)道路；
第三次是民主科學(xué)思想，希望實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的民主政治。
④作用不同：第一次為戊戌變法運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)；
第二次為辛亥革命奠定了思想基礎(chǔ)；
第三次為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。
（三）儒家思想在近代不同時(shí)期的地位（聯(lián)系古代史、現(xiàn)代史）
1、維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期——儒家思想出“新意”
康有為把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法道理。他宣稱(chēng)孔子是托故改制、主張變革的先師，其目的是利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法理論的合理性，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，減少變法的阻力。
2、儒家思想被利用：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期
北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，在社會(huì)上掀起反動(dòng)的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專(zhuān)制統(tǒng)治的護(hù)身符。
3、儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)前期
激進(jìn)民主主義者提出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向孔教，對(duì)封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判。
特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國(guó)近代史上資產(chǎn)階級(jí)文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位。
（四）中國(guó)近代前期思想文化的規(guī)律和特點(diǎn)
1、演變規(guī)律;
(1)近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。
(2)學(xué)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里不斷深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，宣告了單靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是不能挽救中國(guó)的，而戊戌變法和辛亥革命失敗說(shuō)明了完全照搬西方的政治制度同樣也不能挽救中國(guó)。國(guó)人最終選擇了馬克思主義，實(shí)踐證明，真正適合中國(guó)國(guó)情的就是社會(huì)主義道路。
(3)思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)。洋務(wù)思想付諸實(shí)踐，開(kāi)啟了中國(guó)近代化的第一步—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；維新變法思想的發(fā)展直接導(dǎo)致了戊戌變法的發(fā)生；資產(chǎn)階級(jí)革命思想傳播，推進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)；民主和科學(xué)的提倡，動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治地位，呼喚了五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái)；馬克思主義的傳播及其中國(guó)化，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)強(qiáng)大中國(guó)的思想武器。
(4)具有繼承和發(fā)展的關(guān)系。
每一步新的探索都吸收了前面探索的得失而有所發(fā)展；每一個(gè)新的探索又為后面的探索提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。每一步探索都集中體現(xiàn)了東西方文化的碰撞與交融。林則徐魏源的思想沒(méi)有付諸實(shí)踐，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)付諸實(shí)踐，早期維新派繼承洋務(wù)派師夷長(zhǎng)技，側(cè)重學(xué)習(xí)西方制度，未付諸實(shí)踐，維新派繼承其主張付諸實(shí)踐。革命派放棄君主立憲主張共和，給予發(fā)展。
2、主要特點(diǎn)：
(1)中西文化碰撞激烈，呈現(xiàn)出新舊過(guò)渡的特點(diǎn)。隨著西方文化的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化在斗爭(zhēng)中不斷吸取先進(jìn)文化，獲得新生。
(2)救亡圖存，探索民族復(fù)興之路，是近現(xiàn)代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的主旋律。救亡圖存是主題，因此，學(xué)習(xí)西方與救亡圖存相結(jié)合。近代前期文化的主流是向西方學(xué)習(xí)，特別是學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)。
(3)救亡圖存、是近代中國(guó)人對(duì)外學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)之一，可以說(shuō)危機(jī)促進(jìn)轉(zhuǎn)變，推動(dòng)學(xué)習(xí)。就過(guò)程而言，發(fā)生了從“向西方學(xué)習(xí)”到“以俄為師”的轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)西方的過(guò)程，伴隨著是否學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)、學(xué)哪國(guó)的過(guò)程。
(4)探索具有廣泛性。參與階層廣泛,內(nèi)容多樣（地主階級(jí) 、資產(chǎn)階級(jí)提出改造社會(huì)新方案).這是由于外國(guó)資本主義與中華民族的矛盾已成為中國(guó)社會(huì)最主要的矛盾，外國(guó)的侵略對(duì)各個(gè)階級(jí)都會(huì)造成不同程度的損害，各階級(jí)在反對(duì)外來(lái)侵略、維護(hù)國(guó)家利益方面必然有一致性的一面。
(5) 學(xué)習(xí)西方的主題：為了中國(guó)的獨(dú)立、民主、富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵御侵略、挽救危亡、民族獨(dú)立相結(jié)合，體現(xiàn)出鮮明的愛(ài)國(guó)主義色彩。
（6）具有普遍的向西方尋找真理的特點(diǎn). 這是因?yàn)橥鈬?guó)的侵略不僅打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，也開(kāi)闊了人們的眼界，使其從閉關(guān)鎖國(guó)和妄自尊大的束縛中解脫出來(lái)，看到了西方的先進(jìn)與中國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)。
（五）近代資產(chǎn)階級(jí)思想是伴隨著民族危機(jī)的加深以及新的經(jīng)濟(jì)力量和階級(jí)力量的發(fā)展而不斷變化的。
1、19世紀(jì)60、70年代，早期維新思想產(chǎn)生背景：兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)淪為半殖民的半封建社會(huì)，民族資本主義產(chǎn)生（鄭觀應(yīng)、王韜）
2、19世紀(jì)90年代資產(chǎn)階級(jí)維新思想進(jìn)一步發(fā)展背景：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)半殖民地半封建封建社會(huì)大大加深。民族危機(jī)空前嚴(yán)重民族資本主義初步發(fā)展。（康有為、梁?jiǎn)⒊、?yán)復(fù)）
3、20世紀(jì)初八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)完全淪為半殖民的半封建愛(ài)你社會(huì)。民族資本主義迅速發(fā)展產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)革命思想。（孫中山）
4、20世紀(jì)20年代前，北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。
（六）中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因
1、西方文化的沖擊
中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的迅速變化中，顯然是受到西方文化沖擊的結(jié)果。從“師夷長(zhǎng)技”開(kāi)始的物質(zhì)層面文化的近代化，到制度層面文化的近代化，再到思想層面文化的近代化，每一步都留有西方文化的深刻影響。
2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部富有活力的那些因素也起了一定的積極作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文化存在相溝通、相銜接的因素，中國(guó)文化的包容性的特點(diǎn)在近代起了十分重要的作用。近代從西方傳入的各種先進(jìn)思想，如科技思想、民主思想，以及五四以后傳入的馬克思主義，都可以在博大精深的中國(guó)文化中找到接洽點(diǎn)，被吸收到中國(guó)文化體系中去，這是西方先進(jìn)文化能夠在中國(guó)傳播、生根發(fā)展的重要原因之一。
3、中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要是文化變革的根本原因
中國(guó)近代社會(huì)不是一個(gè)完全意義上的資本主義社會(huì)，而是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題不是如何發(fā)展資本主義的問(wèn)題，而是如何挽救民族危機(jī)的問(wèn)題。一代代志士仁人，都是圍繞著挽救民族危機(jī)這個(gè)主題，苦苦探索，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到“維新變法”，到辛亥革命，到“馬克思主義”，種種選擇，都是為了這一目的。
（七）中國(guó)近代思想特點(diǎn)
1、近代中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性，決定了近代中國(guó)思想的復(fù)雜性。
2、近代中國(guó)社會(huì)的急劇發(fā)展，決定了近代中國(guó)思想發(fā)展的快速多變。
3、近代中國(guó)救亡圖存的時(shí)代使命，決定了反帝反封建的思想追求必然是近代中國(guó)進(jìn)步思想發(fā)展趨勢(shì)。
4、從閉關(guān)走向開(kāi)放是近代中國(guó)發(fā)生的一個(gè)根本性的變化，這決定了“向西方學(xué)習(xí)”成為近代中國(guó)思想界的一個(gè)重要課題。
高考實(shí)例：
（09年浙江文綜）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題。
材料一 茍有新民（指經(jīng)過(guò)思想啟蒙和教育培植而具有公民權(quán)利責(zé)任意識(shí)的新國(guó)民），何患無(wú)新制度？無(wú)新政府？無(wú)新國(guó)家？非爾者。剝繭今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見(jiàn)其能濟(jì)也。
——梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》（1902年）
材料二 吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶？抑將亡耶？……予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？……謹(jǐn)陳六義……自主的而非奴隸的……二、進(jìn)步的而非保守的……三、進(jìn)去的而非退隱的……四、世界的而非鎖國(guó)的……五、實(shí)利的而非虛文的……六、科學(xué)的而非想象的。
——陳獨(dú)秀《警告青年》（1915年9月）
材料三：欲改造吾國(guó)民之無(wú)知，使之脫胎換骨，恐使其染于專(zhuān)制時(shí)代之余毒，他者吾無(wú)望矣，惟在涉毒較少之青年，其或有以自覺(jué)此……之所以專(zhuān)對(duì)去菁菁茁茁之青年，而一陳其忠告也。
——高一涵《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》（1915年10月）
（1）結(jié)合材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括兩位作者所提到“新民”與“新青年”的原因。
答案：戊戌變法和辛亥革命的失敗（資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的有名無(wú)實(shí)），使他們意識(shí)到，以舊國(guó)民、舊心理駕馭新制度是不可能取得成功的，必須透過(guò)思想啟蒙改造國(guó)人意識(shí)，培育新的國(guó)民為社會(huì)變革奠定基礎(chǔ)
（2）根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出陳獨(dú)秀期望培育的“新青年”“新”在哪里，體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代精神。
答案：“新”在成為自主的、進(jìn)步的、務(wù)實(shí)的開(kāi)放的，寓于進(jìn)取和科學(xué)精神的新青年，集中體現(xiàn)了民主與科學(xué)的時(shí)代精神
（3）根據(jù)以上材料。概括梁?jiǎn)⒊?ldquo;新民”理念與陳獨(dú)秀“新青年”理念之間的關(guān)系。
答案：梁?jiǎn)⒊岢鲆⑿聡?guó)家必須先培植新國(guó)民，突出了國(guó)民素質(zhì)與國(guó)家興衰、社會(huì)進(jìn)步之間的重要關(guān)系。陳獨(dú)秀繼承發(fā)展了梁?jiǎn)⒊?ldquo;新民”思想，將思想目標(biāo)鎖定在新青年上，更符合實(shí)際。
2010年（重慶卷）
39.(60分)以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注.閱讀材料,回答問(wèn)題.
材料一 他(孔子)知道,古代傳統(tǒng)的 重建,并不僅僅是指外表上的同一.這里倡導(dǎo)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí),而不是對(duì)過(guò)去的模仿.孔子希望通過(guò)自己的努力,能使這些永恒的思想重放光彩。
——摘自(德)雅思貝斯<<大哲學(xué)家>>
材料二 無(wú)論何種學(xué)派,均不能定為一尊,以阻礙思想文化之自由發(fā)展.況儒術(shù)孔道,非無(wú)優(yōu)點(diǎn),二缺點(diǎn)則正多.尤與近世文明社會(huì)絕不相容者,其一貫倫理政治之綱常階級(jí)(等級(jí))說(shuō)也。
——趙青、鄭城《吳虞文集.陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》
材料三 新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀,這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素.新加坡結(jié)合自己的國(guó)情,賦予"忠孝仁愛(ài)禮儀廉恥"以新的內(nèi)涵,把他們理解的重整體.重義務(wù),中責(zé)任的儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。
——摘編自龔群<<新加坡公民道德教育研究>>
（1）根據(jù)材料一，說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，（2分）并回答孔子的核心思想及其所欲達(dá)到的目的，（4分）
答案要點(diǎn)：重溫真理而不簡(jiǎn)單模仿，編訂和整理《詩(shī)經(jīng)》等五經(jīng)？鬃拥暮诵乃枷胧“仁；”調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系。
（2）在材料二中陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？（2分）歸納陳獨(dú)秀的反孔理由、（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。（2分）
答案要點(diǎn)：孔學(xué)有值得肯定的地方，但缺點(diǎn)更多。阻礙思想文化的自由發(fā)展，宣揚(yáng)封建綱常等級(jí)學(xué)說(shuō)。為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。（2分）
答案要點(diǎn)：汲取儒家君子品格的價(jià)值觀；對(duì)儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出了作為國(guó)家意志形態(tài)的功用價(jià)值觀。提高了勞動(dòng)者素質(zhì)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。
（天津市特級(jí)教師 孫克文全市歷史教師的演講綱要）