(1)高考命題比以往更重視選修課的考查。
2011年《考試說明》中,現(xiàn)代文閱讀減少3分,古代詩文閱讀增加3分,這增加的3分就在論語題上,從4分增加到7分。“古代詩文閱讀”增添了新的條目“傳統(tǒng)文化經(jīng)典《〈論語〉選讀》的正確解讀和批判繼承”,給論語題有了專設(shè)的位置,選修ⅠA的考查得到進(jìn)一步的重視。
北大教授溫儒敏在一次報告中指出:“課改的某些亮點沒有得到體現(xiàn)”,其中之一就是選修課。真正按照新課標(biāo)要求開設(shè)多門選修課的學(xué)校不多,有的地區(qū)規(guī)定二三門與高考比較貼近的選修課,讓所有學(xué)校都選,那就變成必修了。許多學(xué)校1.25學(xué)年必修課學(xué)完后,馬上轉(zhuǎn)入高考復(fù)習(xí),一開始就卷入題海戰(zhàn)術(shù),讓學(xué)生反感、膩味。(北大出版社《溫儒敏論語文教育》)
溫教授說的情況是客觀存在的,但礙于當(dāng)下中國的現(xiàn)實,浙江高考分選修ⅠA(高考中和必修內(nèi)容全在一起)和B(高考中另列“自選綜合”科目),實在也是迫不得已。2011年高考加大《〈論語〉選讀》(選修ⅠA之一)的考查力度,至少有一個好處,那就是1.25學(xué)年必修課學(xué)完后,再踏踏實實地學(xué)點東西。
(2)高考命題比以往更重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典。
蘇教版高中語文必修模塊一中有一篇赫爾曼·黑塞《獲得教養(yǎng)的途徑》的課文,其中有一段話:“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一,就是研讀世界文學(xué),就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品,以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富。”讀祖國傳統(tǒng)文化經(jīng)典無疑是更重要的途徑之一,而《論語》是其中最重要的一本書,是研究孔子思想和早期儒學(xué)最可靠的著作。
學(xué)習(xí)《〈論語〉選讀》的“核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力”,《考試說明》中的相關(guān)考點就是由此而來的,這就要求能夠分清孔子思想的進(jìn)步方面和保守方面,分清“原生”的孔子和后人“改裝”的孔子,還孔子以本來面目。
本題的命題思路就是在這方面作認(rèn)真的探索。儒家講究“忠恕”,《論語·泰伯》有:“曾子曰:‘以能問與不能,以多問于寡;有若無,實若虛,犯而不校,昔者吾友嘗從事于斯矣。’”(教材《〈論語〉選讀》中未收)曾子就是曾參,孔子的大弟子,“犯而不校”,意思是別人冒犯你不計較,這句話充分體現(xiàn)了儒家“仁”思想的寬絮精神。這一思想西方也有,“有人打你的右臉,連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打”這句話就出自《馬太福音》第五段。
但這是有限度的,連朱熹都認(rèn)為“犯而不校不是著意去容他,亦不是因為他犯而遂去自返,蓋其所存著廣大,故人有小小觸犯處。自不覺得,何暇與之校耶?”又說:“是他力量大,見有犯者如蚊蟲虱子一般,何足與校?”(《語類》卷三十五)可見,在朱熹看來,犯而不校并非一般地不反抗,而是因為對方只是“小小觸犯”,當(dāng)不必計較了;若是“大大觸犯”,當(dāng)然要“犯而有校”了,他說:“君子之治人也,即以其人之道,還治其人之身。”(《四書集注·中庸》)
其實,孔子的恕道思想也是有原則的,他認(rèn)為,“以德報怨”,則“何以報德?”正確的做法應(yīng)該是“以直報怨,以德報德”,強調(diào)分清是非緣由,做到怨德分明。這方面魯迅分析得非常清楚,他在《墳·論費厄潑賴應(yīng)該緩行》中說:“犯而不校是恕道,以眼還眼,以牙還牙,是直道。中國最多的卻是枉道:不打落水狗,反被狗咬了。” 《雷鋒日記》:“對待同志要像春天般溫暖,對待工作要像夏天一樣火熱,對待個人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣,對待敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無情。”也是強調(diào)愛憎分明的。
(3)高考命題比以往更加大了探究題的力度。
參考卷論語題的三問的能力層級和難度,由低到高,極其分明,大大地推進(jìn)了探究的力度,對探究題作大膽而穩(wěn)健的探索。最難能可貴的是,這些題要答好,都必須緊扣教材文本,以就是說都必須吃透教材原文。所以說,有利于考查學(xué)生的探究能力,有利于平時重視培養(yǎng)認(rèn)真研讀教材文本的習(xí)慣。
總而言之,從《考試說明》看2011年浙江省的高考命題思路有了很大的發(fā)展,在穩(wěn)健的基礎(chǔ)上可能向前邁出一大步,這勢必會對一線高中語文日常教學(xué)和備考復(fù)習(xí)教學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
(連曉)