用新史觀審視歷史事件
江蘇 周龍祥
文明史觀、現(xiàn)代化史觀和全球史觀是高中歷史新教材編寫的理論依據(jù)，也日益滲透于近幾年的新高考?xì)v史卷中。文明史觀認(rèn)為，人類社會發(fā)展的歷史就是人類文明演進(jìn)的歷史。歷史演進(jìn)的基本線索是人類文明的發(fā)展以及人類自身的文明化。歷史的基本內(nèi)容是人類創(chuàng)造文明和積累文明的過程及其所獲得的成果。現(xiàn)代化史觀強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，是歷史的縱向發(fā)展。全球史觀(也稱整體史觀)主張從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性層面考察歷史，它認(rèn)為世界的發(fā)展經(jīng)歷了“從分散到整體”“從封閉到開放”的歷程。與以王朝史觀、英雄史觀和階級斗爭史觀為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)史觀相比，新史觀指導(dǎo)下的高中歷史教材和新高考對同學(xué)們的歷史學(xué)習(xí)提出了新的要求，同學(xué)們在歷史學(xué)習(xí)中要學(xué)會用新史觀審視歷史事件，尤其要注意以下幾個方面。
第一、在認(rèn)識歷史的主線上，以人類文明為主題、以農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的演進(jìn)為線索，從不同的文明類型中把握人類文明的多樣化。同學(xué)們要認(rèn)識到，包括中國文明在內(nèi)的一切文明都是整個人類文明的組成部分，都同樣對人類文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，不同文明并無高下、優(yōu)劣之分，都有平等的權(quán)利和地位參與文明間的對話。在學(xué)習(xí)過程中，同學(xué)們尤其要注重至今仍有重大影響的世界文明成果，如古希臘的民主政治、羅馬的法律制度、近代西方資本主義文明、社會主義文明等。
第二、在認(rèn)識歷史的視角上，以“大歷史”的眼光審視歷史，重視從現(xiàn)實追溯歷史以及從歷史聯(lián)系現(xiàn)實的方法。例如，傳統(tǒng)史觀都是以1640年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)作為世界近代史的開端，而新史觀下以15～16世紀(jì)的新航路開辟作為人類進(jìn)入近代文明的標(biāo)志。因為從世界文明演進(jìn)的歷程看，新航路開辟前，世界上以東亞儒家文明、南亞佛教和印度教文明、西亞北非的伊斯蘭教文明、歐洲基督教文明和美洲大陸的印第安文明為代表的五大區(qū)域文明，呈塊狀分布，基本處于隔絕狀態(tài)，文明發(fā)展水平也參差不齊。隨著新航路的開辟和哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸，各個文明區(qū)域間孤立、分散、隔絕的狀態(tài)被打破，歐、亞、美大陸文明實現(xiàn)了全球性交匯，引發(fā)了全球一體化的歷史進(jìn)程。隨著一次次科技革命浪潮的到來，世界一體化進(jìn)程的步伐越來越迅速，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義世界市場和世界體系最終形成。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國也逐漸被納入到這一體系之中。
第三、在人類歷史的演進(jìn)上，相互影響、共存共融是世界文明發(fā)展的主流。雖然不同文明之間有沖突和摩擦，如近代西方工業(yè)文明和東方農(nóng)業(yè)文明的沖突、農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突等，但和平共存、相互影響、相互滲透乃至交融互變，才是世界文明發(fā)展的常態(tài)和主流。文明并不是獨立自主、自我封閉的東西，它需要通過與其他文明的對話和交流從外界不斷獲得營養(yǎng)，取得新的活力，才能茁壯成長。一旦把自己封閉起來，失去前進(jìn)的動力，就會僵化而趨于衰落。因此，對文明本身的發(fā)展來說，相互間的對話和交流也是必不可少的。
第四、在歷史的評價標(biāo)準(zhǔn)上，應(yīng)該以是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展和是否有利于人類文明的進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)。對歷史事件的評價不能以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，也不能以一時的作用為尺度。有利于生產(chǎn)力發(fā)展和人類文明進(jìn)步則以肯定為主，反之則以否定為主。如近代西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張與掠奪，我們既要看到殖民擴(kuò)張和海外掠奪等資本原始積累的過程就充滿了令人發(fā)指的暴行，給殖民地人民帶來了深重災(zāi)難，造成了亞、 非、拉地區(qū)的落后。同時也應(yīng)看到它帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念，瓦解了封建制度，催化了資本主義的誕生，其進(jìn)步作用無疑是主要的方面。