2019北京卷《文明的韌性》作文范文！
近期，2019年北京卷作文《文明的韌性》范文發(fā)布啦，此范文為優(yōu)秀老師和學(xué)生寫(xiě)作，非學(xué)生范文，僅供參考。
原題：
從下面兩個(gè)題目中任選一題,按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。
①“韌性”是指物體柔軟堅(jiān)實(shí)、不易折斷的性質(zhì)。中華文明歷經(jīng)風(fēng)雨,綿延至今,體現(xiàn)出“韌”的精神；仡櫬L(zhǎng)的中國(guó)歷史,每逢關(guān)鍵時(shí)刻,這種文明的韌性體現(xiàn)得尤其明顯。中華民族的偉大復(fù)興,更需要激發(fā)出這種文明的韌性。
請(qǐng)以“文明的韌性”為題,寫(xiě)一篇議論文？梢詮闹袊(guó)的歷史變遷、思想文化、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活及中國(guó)人的品格等角度,談?wù)勀愕乃伎肌?/span>
要求:觀點(diǎn)明確,論據(jù)充分,論證合理。
文明的韌性（范文1）
北京高考題教師下水作文 北京張廣乾
不是所有文明都具備足夠韌性，古埃及、古巴比倫、古印度才幾場(chǎng)風(fēng)雨，就“流水落花春去也”，文字、史跡、觀念、傳統(tǒng)都沒(méi)了，連人種也被置換了，只剩下一點(diǎn)金字塔之類蹲守西風(fēng)殘照，喪家犬一般可憐。中華文明就韌性得多，銅雕一般堅(jiān)強(qiáng)，軌道一般穩(wěn)定，在異化不止的歷史長(zhǎng)河中始終保持“天行健”“地勢(shì)坤”的老到。
這韌性表現(xiàn)為生命力強(qiáng)大。中華文明盤(pán)根錯(cuò)節(jié)于上古，枝葉婆娑于當(dāng)今。盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、愚公移山這些地老天荒的傳說(shuō)，依然充當(dāng)著今人的精神內(nèi)核，勃發(fā)在外交官的雄辯里，撒嬌在情侶的柔情里。炎黃周公孔老司馬遷唐詩(shī)宋詞二十四史十三經(jīng)……一直是維護(hù)文化精神的維生素，抗沖擊力的稀土族，避免方向迷失的北極星。
許多文明成果歷經(jīng)滄桑，依舊寶刀不老。秦始皇修的長(zhǎng)城成了天下人勵(lì)志的祭臺(tái)，還嵌在當(dāng)今《國(guó)歌》里；鬼谷子用過(guò)的圍棋被多國(guó)九段們作為智力體操；俞伯牙鐘子期的古琴到維也納劇院去PK鋼琴小提琴了；倉(cāng)頡李斯們刻畫(huà)的甲骨文、金文、小篆至今充當(dāng)大雅的憑證，呵護(hù)著新潮和時(shí)尚。如此出色的文明韌性像什么？犀牛皮革、起重機(jī)鋼絲繩？都不夠分量，應(yīng)該像粒子凝聚力，天體引力場(chǎng)！
抗打擊力也是韌性的重要指標(biāo)。禍患中的中華文明堅(jiān)如磐石。匈奴、突厥、沙俄、日寇殺過(guò)來(lái)了，團(tuán)結(jié)御侮精神迅速凝聚，“修我戈矛，與子同仇！”蒙恬衛(wèi)青霍去病薛仁貴岳飛戚繼光袁崇煥左宗棠張自忠便成了迎擊雞蛋的石頭。蒙古、滿清雖然一度占據(jù)華夏，卻成了落在灼熱鐵板上的冰雹，要么很快土崩瓦解，要么連皇帝都要頒布文化投降詔令。這韌性用來(lái)抗擊瘟神也是奇效，鼠疫、黑死病遇上張仲景李時(shí)珍他們，只好逃往歐洲制造高死亡率去了。
韌性還表現(xiàn)為包容中的超出。面對(duì)異質(zhì)文明，中華文明擅長(zhǎng)與之共榮雙贏，吸納對(duì)方精華以營(yíng)養(yǎng)自己。張騫班超從絲綢之路撿來(lái)音樂(lè)、舞蹈、天馬、水果、牧草、煉鐵術(shù)，來(lái)者不拒；佛教、伊斯蘭教、基督教振振有詞，和平共處。西方科技成果一度咄咄逼人，我方借力打力，孫悟空終于完勝鐵扇公主。火箭衛(wèi)星高鐵都是西方出招，我方接招后便更高更快更強(qiáng)。你剛拿5G炫耀靈感，我的5G已經(jīng)跐著你的鼻梁舞劍了。我的韌性不怕你氣急敗壞！
文明底蘊(yùn)豐厚，素質(zhì)精良，結(jié)構(gòu)完善，充分自信！不怕誰(shuí)的腦袋撞我神盾，不怕誰(shuí)的利刃斷我流水。中華文明的韌性將一如既往。
文明的韌性（范文2）
中華文明是世界四大古文明之一，也是唯一一個(gè)延綿至今的文明。五千年來(lái)中華民族經(jīng)歷了萬(wàn)千磨難，幾近斷脈，是什么力量支撐著我們不但沒(méi)有滅絕，反而越古老越煥發(fā)出新的生機(jī)了呢？
那是我們民族的韌性，換言之，是我們古老文明的韌性使然！
從我們中國(guó)人的思想上來(lái)看，我們祖先向來(lái)講究“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”生逢治世，他們會(huì)積極執(zhí)政，惠濟(jì)蒼生。一旦生逢亂世或者遭遇不幸，他們往往是“國(guó)無(wú)道則卷而懷之”，等待時(shí)機(jī)的到來(lái)。蘇東坡一生不是被貶，就是在被貶的路上，然而他既能在位勇退徐州大水，為民謀福，離職后也能蓋兩間雪堂，“倚杖聽(tīng)江聲”“小舟從此逝，江海度余生。”范仲淹能“處廟堂之高則憂其君，居江湖之遠(yuǎn)則憂其民”。辛棄疾一生志在抗金，卻被南宋政府雪藏二十年，但他既能闖金營(yíng)活捉叛徒，更能在瓢泉稼軒內(nèi)吟詩(shī)作詞，等待機(jī)會(huì)，盼著將來(lái)能夠“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。”
從我們的文學(xué)藝術(shù)上來(lái)看，我們的文學(xué)從詩(shī)經(jīng)到楚辭，從唐詩(shī)到元曲，包括四書(shū)五經(jīng)，“柔韌”的光輝無(wú)處不在。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這是我們的中庸之道。我們知道“和而不流，強(qiáng)哉矯”我們也知道“柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒”，這是我們的《道德經(jīng)》，我們從來(lái)不硬碰硬，而是“強(qiáng)大處下，柔弱處上”。
“行至水窮處，坐看云起時(shí)”這是我們的唐詩(shī)，能讓我們“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”“莫聽(tīng)竹林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”這是我們的宋詞。是它，讓我們面對(duì)磨難微微一笑，淡然處之。
這些東西，不僅僅是我們的文學(xué)，更是中國(guó)思想的豁達(dá)，處處流露著中國(guó)文明骨子里的柔韌！
從我們的歷史變遷來(lái)看，凡是朝代久遠(yuǎn)的，都是德潤(rùn)萬(wàn)物細(xì)無(wú)聲。以周朝為例，提出“德治天下”，德如水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，天下莫柔弱于水，堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。所以，柔以懷人，周朝福澤800年。
周朝如此，更別提漢武唐宗了，更是“休養(yǎng)生息，輕徭薄賦”，社會(huì)一片祥和，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。他們懂得如果橫征暴斂，視民如草芥，必定會(huì)“飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。”這便是柔的力量，柔者，韌也！
2019年，我們的新中國(guó)迎來(lái)了七十華誕，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，面對(duì)國(guó)際的經(jīng)濟(jì)刁難，我們表示，中國(guó)經(jīng)濟(jì)是大海，不是小池塘，狂風(fēng)驟雨能夠掀翻小池塘，但不能掀翻大海。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的狂風(fēng)驟雨，大海依舊在那兒；經(jīng)歷了五千年的艱難困苦，中國(guó)就在這兒！面向未來(lái)，中國(guó)將永遠(yuǎn)在這兒！
古老的中國(guó)如今面臨這新的挑戰(zhàn)。面對(duì)美國(guó)的貿(mào)易戰(zhàn)，“我們不想打，也不愿意打，但絕不怕打，而且我們有信心打贏。談，大門(mén)敞開(kāi)，打，奉陪到底1”這便是我們中國(guó)人的底氣，這便是我們中國(guó)人的骨氣，這就是我們中國(guó)人，柔中有剛的韌性！
中華民族，偉大的民族，中華文明，偉大的文明，文明的韌性必將讓我們這個(gè)古老的民族煥發(fā)出更新的生機(jī)與活力。
文明的韌性（范文3）
李歐梵先生在《晚清文化、文學(xué)與現(xiàn)代性》中提到“中國(guó)最復(fù)雜的在于其文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性，當(dāng)一些新觀念進(jìn)入中國(guó)晚清的境遇時(shí)，它們與中國(guó)本身的文化產(chǎn)生了一系列非常復(fù)雜的沖擊，這些沖擊最后就成為中國(guó)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)……投石入水，可能會(huì)有許多不同的波紋”。五四宛如歷史長(zhǎng)河中一次沉重而有力的投石，眾多文人學(xué)者發(fā)聲，西方文化涌入中國(guó)，這次“投石”過(guò)后的“波瀾”是長(zhǎng)久的，廣泛的，也是意義深遠(yuǎn)的。五四精神極具韌性，在往后的百年不斷發(fā)展，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，卻綿延至今。
今年是五四運(yùn)動(dòng)一百周年，對(duì)于九零年代、00年代的人來(lái)說(shuō)，似乎已經(jīng)是“很久以前”的需要在“回憶”中摸索了解的事情了，但恰恰相反的是，中華文化之韌性根植于中華兒女的心間，五四精神至今仍影響著年輕一代。五四時(shí)期的代表人物魯迅先生在《吶喊》中有一段關(guān)于“回憶”的論述，“所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在變成了《吶喊》的來(lái)由。”李歐梵先生認(rèn)為，回憶和忘卻是現(xiàn)代文學(xué)共通的主題，回憶之所以能夠與“現(xiàn)代性”掛上鉤，正因?yàn)槭乾F(xiàn)代性時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)變，有了現(xiàn)今的迫切感，才會(huì)回憶過(guò)去。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，基于現(xiàn)今文學(xué)、文化甚至整個(gè)國(guó)家與社會(huì)人文主義的發(fā)展，對(duì)五四及之后的當(dāng)代人文的“回憶”似乎有著深遠(yuǎn)而重大的意義，在回顧的過(guò)程中反省，在反省的過(guò)程中進(jìn)步，F(xiàn)代性的觀念實(shí)際上是從晚清到“五四”逐漸醞釀出來(lái)的，正如李歐梵先生所說(shuō)“歷史因?yàn)榭梢哉故緦?lái)而具有了新的意義。”而中華文明也因此不斷發(fā)展更新，歷久彌堅(jiān)。
五四新文化運(yùn)動(dòng)除了以鮮明的氣質(zhì)喚醒“人一個(gè)體”意識(shí)從而具有巨大的歷史功績(jī)之外，還有兩項(xiàng)具有歷史合理性的發(fā)現(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源不足以應(yīng)付人類社會(huì)現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，二是發(fā)現(xiàn)中國(guó)大文化傳統(tǒng)系統(tǒng)中缺少西方理性文化與邏輯文化。正如王德威先生說(shuō)的“文學(xué)不是狹義的，而是天文地理之學(xué)”，文學(xué)本身也是具有理性、科學(xué)色彩的，但與此同時(shí)，文學(xué)也表達(dá)了“個(gè)體”的“情感”，這點(diǎn)在郁達(dá)夫先生的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。既是著名的文人，又作為創(chuàng)造社的創(chuàng)辦人之一，郁達(dá)夫先生可以說(shuō)是五四文學(xué)的代表人物，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，“所有的文學(xué)作品都是作家的自傳”，但這句話反過(guò)來(lái)對(duì)他也是適用的，“郁達(dá)夫的自傳，都是文學(xué)”，在對(duì)自我情感的刻畫(huà)與描寫(xiě)中反映了對(duì)“人”與“個(gè)體”的反思與體會(huì)。從個(gè)人情感的抒發(fā)與表達(dá)，再到文學(xué)流派的形成與發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)國(guó)家的文明進(jìn)程，五四后百年來(lái)的文化、文學(xué)之河，閃爍著人文、人性的光輝。
《絕望之于希望》里有這樣一段話：“五四時(shí)代的大學(xué)生是理想的一代，他們除了愛(ài)國(guó)之外，還相信知識(shí)就是啟蒙的力量，當(dāng)然更愿意選課讀書(shū)”，李歐梵先生在書(shū)中提到有學(xué)生在演講后向他提問(wèn)，“感覺(jué)就像魯迅在上海內(nèi)山書(shū)店碰到買不起他的書(shū)的窮學(xué)生一樣”感到激動(dòng)與欣慰，想到魯迅的名言“絕望之于希望，正與虛妄相同。”感觸頗深，作為年輕的一代，任重道遠(yuǎn)，實(shí)在不該讓人文與學(xué)術(shù)的光輝就此暗淡褪卻。
“中國(guó)的現(xiàn)代性不可能只從一個(gè)精英的觀點(diǎn)來(lái)看待，精英只能登高一呼，至于社群共同的想象，其風(fēng)貌和內(nèi)容不可能是一兩個(gè)人建立起來(lái)的，需要無(wú)數(shù)人的努力。”五四這一“投石入水”之后的波瀾不能也不應(yīng)該停歇，人文的發(fā)展應(yīng)該永遠(yuǎn)在時(shí)代的浪尖流轉(zhuǎn)。文明當(dāng)如蒲葦韌如絲，如磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。(北京卷作文題①)