一、讖緯
1.讖
讖在先秦的春秋時期就已載于典籍史冊，多屬于政治性內(nèi)容，預(yù)言統(tǒng)治者的吉兇禍福，為統(tǒng)治者的利益服務(wù)。
《說文解字》曰：“讖，驗也。”即通過隱語、符、圖、物等形式來預(yù)言人事的吉兇禍福。
《蒼頡篇》云：“讖書，河洛書也。”(《文選》張衡《思玄賦》注引)
《三蒼》云：“讖，秘密書也，出河洛。”(玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷9引)[鐘肇鵬.讖緯略論[M].遼寧：遼寧教育出版社，1995，第2-5頁]
根據(jù)《四庫全書總目》的解釋，“讖者預(yù)決吉兇”！妒酚·趙世家》有這樣的記載：秦繆公嘗病，七日而寤，說：“我之帝所甚樂……帝告我：‘晉國將大亂，五世不安；其后將霸，未老而死；霸者之子且令而國男女無別’。公孫文書而藏之，秦讖于是出矣”。公元前513年(晉頃公十三年)，扁鵲為趙簡子診斷病情，“趙簡子寤，語大夫曰：‘我之帝所甚樂，……帝告我：晉國且世衰，七世而亡，……’董安于受言而書藏之。”這是有關(guān)讖語的早期記載。后來的“祖龍死而地分”的刻石，陳勝起義時“陳勝王”的魚腹丹書，也都是讖，但和儒家的經(jīng)義尚未。從以上的記載看，這些較早的讖語，幾乎都涉及到政治和統(tǒng)治階級的興衰治亂，有人稱之為“政治預(yù)言”。[鐘肇鵬.讖緯略論[M].遼寧：遼寧教育出版社，1995，第151頁]
2.緯
緯是對經(jīng)而言，緯書是對經(jīng)書的解釋！夺屆·釋典藝》云；“緯，圍也。反覆圍繞以成經(jīng)也。”蘇輿說：“緯之為書，比傅于經(jīng)，輾轉(zhuǎn)牽合，以成其誼，今所傳《易緯》、《詩緯)諸書，可得其大概，故云反覆圍繞以成經(jīng)。”(《釋名疏證補(bǔ)》)由此可見緯書的產(chǎn)生是依傍經(jīng)義，其實質(zhì)是神學(xué)迷信、陰陽五行說與經(jīng)義的結(jié)合。緯最先見于典籍記載不早于西漢成帝年間，比讖要晚得多。本來讖緯并非同類，但當(dāng)讖緯發(fā)展成為一種社會思潮時，就出現(xiàn)了緯中有讖，讖中有緯的局面，二者合流，了無區(qū)別。[鐘肇鵬.讖緯略論[M].遼寧：遼寧教育出版社，1995，第151頁]
3.讖緯的實質(zhì)和內(nèi)容
讖緯的內(nèi)容，非常復(fù)雜；有釋經(jīng)的，有講天文的，有講歷法的，有講神靈的，有講地理的，有講史事的，有講文字的，有講典章制度的？墒欠矫骐m廣，性質(zhì)卻簡單，作者死心眼兒捉住了陰陽五行的系統(tǒng)來說話，所以說的話盡多，方式只有這一個。我們只要記得漢初的五色天帝，轉(zhuǎn)了幾轉(zhuǎn)的王莽的五德說中的人帝，又記得了陰陽五行的方位和生克，就好像拿了一串鑰匙在手里，許多的門可以打開了。[顧頡剛.漢代學(xué)術(shù)史略[M].北京：東方出版社,1996,第119頁]
讖緯是一個龐大的神學(xué)體系，其內(nèi)容博雜，可以說無所不包，與數(shù)術(shù)占卜、神仙方技、原始宗教、儒家經(jīng)說以及古代自然科學(xué)都有密切的關(guān)系，而其核心則是以陰陽五行為骨架，天人感應(yīng)論為主體的神秘思想。[鐘肇鵬.讖緯略論[M].遼寧：遼寧教育出版社，1995，第74頁]
讖緯是以陰陽五行說為骨架，附會經(jīng)義與儒學(xué)相結(jié)合構(gòu)成一個復(fù)雜而龐大的神學(xué)體系。儒學(xué)本以政治思想和倫理道德為主體，用今天的分類屬于哲學(xué)社會科學(xué)范疇。對于自然科學(xué)和神學(xué)頗少涉及？墒亲従晞t不僅有哲學(xué)社會科學(xué)的內(nèi)容，也有大量的自然科學(xué)和神學(xué)的內(nèi)容，可以說是貫通天人，無所不包，統(tǒng)自然與社會為一體，構(gòu)成一套天人合一的神學(xué)世界觀。[鐘肇鵬.讖緯略論[M].遼寧：遼寧教育出版社，1995，第83頁]
二、三國讖緯的時代背景
東漢王朝依靠世家豪族地主階級的支持，鎮(zhèn)壓了農(nóng)民起義之后建立起來的。這個王朝到了它的中后期，由于各種矛盾錯綜復(fù)雜的變化，將東漢王朝的政治一步步地推向了更加黑暗的深淵。外戚宦官更迭專政，土地兼并加劇，吏治腐敗所有這些便使東漢統(tǒng)治陷入不可自拔的重重矛盾之中。經(jīng)過黃巾大起義一滌蕩，豪杰并起，互相爭斗，最后剩三個實力最強(qiáng)的。此時宮廷、朝廷、各政治集團(tuán)間的政治斗爭中，各派勢力仍常借助讖緯，制造與傳布有利于己方的輿論。漢末袁術(shù)手握重兵，聲勢頗盛，遂宣言當(dāng)應(yīng)漢末“當(dāng)涂高”之讖，謀劃稱帝。曹操消滅袁紹等勢力后，劉氏天下正統(tǒng)的觀念，孫吳、蜀漢與之并立，是曹魏代漢的嚴(yán)重障礙。曹操借助‘許昌氣見于當(dāng)涂高’遷都許昌， “挾天子以令諸侯”成為三國中實力最強(qiáng)的。孫權(quán)以“黃旗紫蓋，見于斗、牛之間，江東有天子氣”，在江東稱帝，蜀漢劉備也借助讖緯稱帝。
利用讖緯作政治宣傳或打擊對手的武器，是政治斗爭中實用主義的策略，但也顯示出讖言爭取當(dāng)時人心理上認(rèn)同的特殊價值。許多事例還證明，現(xiàn)實層面上的利用甚至作偽，并不妨礙精神層面上對讖言的信仰或敬畏。符讖圖箓不僅是儀式及宣傳之必備符號，更是覬覦大位者自信與底氣的心理憑借，探測天命順逆、人心向背的風(fēng)向標(biāo)。“道應(yīng)符歷，雖廢必興; 圖箓所棄，雖成必敗”之論述，并非人云亦云、口是心非的空話，而是有能力影響甚至左右抉擇的信仰。[呂宗力.讖緯與兩晉南朝的政治與社會[M].魏晉南北朝史國際學(xué)術(shù)研討會論文集，2007年11月，第307頁 ]
民間武裝抗?fàn)幗柚A(yù)言（例如讖謠或圖讖），煽動民意、引導(dǎo)輿論、凝聚民心，或所謂“妖言惑眾”，是中國的悠久傳統(tǒng)。陳勝、吳廣魚腹丹書、狐鳴“大楚興，陳勝王”，黃巾起義之“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”，都是代表作。
為了有效、有力地實現(xiàn)溝通達(dá)到既定政治目的，信息的表達(dá)必須簡單、通俗、形象、鮮明、富有感染力，最好還略帶點神秘，可以刺激受眾偷窺天機(jī)的好奇心。于是生動有趣、象征意味濃厚、解讀空間廣闊的神話祥瑞、災(zāi)異、妖言、圖讖，就成為承載政治斗爭的最佳載體。更重要的是，在當(dāng)時的社會、文化語境中，上天借圖讖、災(zāi)祥傳達(dá)信息、啟示天意，早已是深入人心的信仰。
魏蜀吳統(tǒng)治者在輿論動員、爭取群眾的過程中應(yīng)用災(zāi)異、祥瑞、符箓、圖讖，以論證其武裝斗爭、爭權(quán)奪勢的正當(dāng)性。
三國的時代背景，說明它的繼續(xù)流行是有其社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、階級的根源的。劉氏王朝在連年天災(zāi)和農(nóng)民暴動的強(qiáng)大壓力下，無力擺脫危機(jī)，希望借助“天命”，“神的啟示”來延緩?fù)醭恼螇勖；而上層統(tǒng)治考中間的一些陰謀家、野心家，也利用宗教迷信，給自己企圖篡奪政權(quán)創(chuàng)造“神態(tài)”的借口。[]
然而，讖緯作為一種社會思潮，一種文化現(xiàn)象，一種客觀存在，一種邏輯思維方式，自有其產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的某種規(guī)律。我這篇文章，就是要聯(lián)系當(dāng)時的歷史背景，進(jìn)一步探求讖緯在三國時期與政治的緊密關(guān)系及其繼續(xù)發(fā)展的原因。