編研一體，學(xué)術(shù)立社，此則人民教育出版社作為具有出版資質(zhì)的國家級課程教材研究單位堅守60多年之信念。2010年12月，人教社申請的國家社科基金重大項目──“中國百年教科書整理與研究”終獲批準，數(shù)百名編輯人員與國內(nèi)相關(guān)高校、科研院所的學(xué)者共預(yù)其事。廓清百年教科書發(fā)展之軌跡，探尋近代以來吾國中小學(xué)課程、教材演變之規(guī)律，功在當下，利澤久遠。
姍姍來遲的進化論
1902年，清政府頒布了《欽定中學(xué)堂章程》（“壬寅學(xué)制”），這標志著我國近代學(xué)校制度正式建立。“壬寅學(xué)制”規(guī)定，中學(xué)堂設(shè)博物課，便是后來中學(xué)“生物”課程的前身。
“博物”一詞最早見于我們古代解釋名物的辭書《爾雅》：“若乃可以博物不惑，多識于鳥獸草木之名，莫近于爾雅。”在以科舉考試為中心的傳統(tǒng)教育體系里，這些知識是不登大雅之堂的，除了從《三字經(jīng)》《千字文》等啟蒙教本中獲取動植物的零星知識外，學(xué)子們無緣科學(xué)系統(tǒng)地了解窗外“花鳥蟲魚”的無窮奧妙。但是在源自西方的近代分科教育體系內(nèi)，“博物學(xué)”卻是不可或缺的重要課程。
《欽定中學(xué)堂章程》規(guī)定，中學(xué)堂第一年到第四年都開設(shè)博物課，內(nèi)容包括植物學(xué)、動物學(xué)、生理衛(wèi)生和礦物學(xué)。自1902年到1911年的晚清十年間，有多種供中學(xué)堂學(xué)生使用的博物教科書出版。翻看目前能見到1902—1906年出版的21本各個版本的中學(xué)博物學(xué)教科書，我們卻發(fā)現(xiàn)其中居然都沒有對19世紀三大自然發(fā)現(xiàn)之一──進化論做系統(tǒng)介紹。據(jù)目前掌握的資料看，從1907年上海文明書局的《動物教材》開始，中學(xué)堂博物教科書中才陸續(xù)開始有了“進化論”的獨立章節(jié)。這些教科書所介紹的進化論內(nèi)容有：多姿多彩的動物是由進化而來，人類也是由動物進化而來；生物進化的證據(jù)──比較解剖學(xué)上的證據(jù)和化石證據(jù)；生物進化的原因是生存斗爭、適者生存、自然選擇；等等。
作為解釋地球上不同物種之間的關(guān)系，以及生命由來的進化論，被譽為生物學(xué)中最大的統(tǒng)一理論，幾乎可以看做支撐生物學(xué)知識體系的“脊梁骨”。達爾文在1859年發(fā)表了《物種起源》，首次科學(xué)系統(tǒng)地提出進化論。當時，達爾文進化論就在西方社會里掀起驚濤駭浪。后來，進化論在西方逐漸被廣為接受。有證據(jù)表明，在19世紀70年代，進化論就通過在華傳教士編輯的刊物或書籍，在中國的一些維新派知識分子群體中產(chǎn)生過影響。參與早期博物學(xué)教科書編寫的一些學(xué)者，本身也是有著良好西學(xué)基礎(chǔ)的人士，對此應(yīng)該不陌生？墒，在中國建立近代學(xué)校教育制度后最初幾年（1902—1906年）里的中學(xué)博物學(xué)教科書中，“進化論”卻沒有得到應(yīng)有的重視。這其中，莫非隱藏著什么玄機？
“嚴復(fù)版”進化論
1898年，福建人嚴復(fù)所譯的《天演論》正式出版，這標志著進化論在我國的系統(tǒng)傳播。
《天演論》是嚴復(fù)根據(jù)英國科學(xué)家赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)》編譯的。在翻譯過程中，嚴復(fù)對原著進行了節(jié)譯并加以發(fā)揮，從而使《天演論》成為一本偏重于政論的書稿。在赫胥黎的原著《進化論與倫理學(xué)》中，主要關(guān)注的是進化論與倫理學(xué)的問題，其中的章節(jié)名“科學(xué)與道德”“資本──勞動之母”“社會疾病與糟糕療方”很能說明書的主旨。嚴復(fù)在翻譯時，又增加了很多自己的見解，用了很多的篇幅去闡述哲學(xué)、宗教、刑賞等問題！短煅菡摗返某霭，促使國人思維觀念發(fā)生重大變化，“物競天擇,適者生存”成為喚起國人救國圖強的警鐘！短煅菡摗返某霭婧蛡鞑ィ灿绊懙20世紀初的中小學(xué)語文、歷史教科書。例如，1905年左右，胡適的國文教師楊千里就用刪節(jié)的《天演論》做國文課本。值得一提的，是廣益書局出版的《新撰小學(xué)論說精華》卷二中的《競爭為進化之原則說》，它介紹了達爾文提出“競爭”是進化的原則，文章再由此進一步推演出社會因競爭而進步。
相對于語文、歷史等人文學(xué)科熱熱鬧鬧地宣揚進化論，同一時期出版的中學(xué)博物教科書，卻顯得頗為冷清。從目前所知道的歷史事實來看，其原因之一是：“嚴復(fù)版”的進化論更集中關(guān)注的是社會變革、種族存亡等政治命題，以這種面目出現(xiàn)的進化論，一定程度上會影響人們對它博物學(xué)教育價值的判斷。在清末《欽定中學(xué)堂章程》中，規(guī)定中學(xué)堂的博物課內(nèi)容是動物狀、植物狀、生理狀和礦物狀。該章程對博物科教法的敘述有：“……在據(jù)實物標本得真確之知識，使適于日用生計及各項實業(yè)之用，尤當細審植物動物相互之關(guān)系，及植物動物與人生之關(guān)系。”可見，“尚實”是這一時期博物課的宗旨，“適于日用生計及各項實業(yè)之用”是其目的；谶@種指導(dǎo)思想，近乎政論綱領(lǐng)的“嚴復(fù)版”進化論在中學(xué)博物教科書中不受重視也是可以理解的。
事情到1907年前后發(fā)生了變化。雖然博物課還是那個博物課，但我國的中學(xué)博物教科書中卻開始出現(xiàn)進化論的內(nèi)容，即便是具有官方背景的學(xué)部編譯圖書局出版的動物教科書中，也不回避進化理論。主要有以下原因：一是雖然在清末時統(tǒng)治階級中不少人奉行“天不變，道亦不變”，但是在主管教育的中央機構(gòu)“學(xué)部”，革新力量匯聚，銳意興新學(xué)是其潮流。其二，進化思想理論經(jīng)過多年的傳播和持續(xù)的發(fā)酵，越來越獲得認同，并且隨著學(xué)界對進化論本身的認識越來越深入，其科學(xué)理論的原貌也越來越清晰，它在生物學(xué)中的重要位置得到認可。
需要注意的是，1907年及其后幾年中學(xué)博物教科書中寫入進化理論，是教科書的編者審時度勢而做的增加，是教科書編者超出“課程標準”或“教學(xué)大綱”的內(nèi)容要求所做的創(chuàng)造。到1929年民國政府頒布的高中生物課程標準，才是我國第一次在課程標準層面明確提出生物進化內(nèi)容的要求。此后，生物進化的內(nèi)容一直是中學(xué)生物課不可或缺的部分。
進化論寫入中學(xué)博物教科書的歷程，體現(xiàn)了教科書中的知識是具有“比較價值”的知識──教科書編者需要對日益增長的學(xué)科知識進行甄別，選擇那些更有價值的知識安排進入教科書。更有“比較價值”的知識遲早會進入教科書，有的還可能在教科書中占有越來越重要的地位，甚至?xí)绊懙絿艺n程標準的規(guī)定。
回歸生物學(xué)屬性
《天演論》出版具有巨大的社會意義，這是值得肯定的，但是同時我們也應(yīng)該注意到，《天演論》不是原版的《進化論與倫理學(xué)》，更不是真正的達爾文進化論，而是一個再創(chuàng)作的演繹作品。這在一定程度上使得中國人對進化論自然科學(xué)屬性的把握產(chǎn)生了偏差。
與《天演論》重點關(guān)注政治、社會文化不同，中學(xué)博物教科書中進化理論的內(nèi)容重在進化知識的科學(xué)普及。在這些教科書中，重點介紹生物進化的歷程、生物進化的證據(jù)和生物進化的原因，能讓讀者較好地領(lǐng)悟生物進化的基本事實、觀點。有關(guān)進化理論的內(nèi)容，安排在學(xué)習(xí)完植物、動物主要類群的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能以及與環(huán)境相適應(yīng)的知識之后，以這些基本知識為依托，進化觀點的形成也就水到渠成。從其教育意義來說，它對當時成千上萬的少年獲取生物進化的基本科學(xué)常識，由這些科學(xué)常識而直達科學(xué)的理性、形成進化觀點，起到十分重要的作用。此外，學(xué)習(xí)進化理論，有助于學(xué)生理解博物課中的植物、動物（包括人）都由共同的祖先進化而來，因而能更好地理解生物界的統(tǒng)一性，更好地理解生物和生物學(xué)。
清末最后幾年里，我國中學(xué)博物教科書中進化論的出現(xiàn)、傳播，沒有產(chǎn)生《天演論》出版時驚雷炸響般的巨大反響，而是如瀟瀟春雨悄然灑落。春雷驚醒沉睡的大地，滋潤萬物的卻是瀟瀟春雨。此后的100年里，中學(xué)博物（生物）教科書中的進化論伴隨了一代又一代中國少年的成長，對國人理解生命世界、理解生物學(xué)，以及形成進化的思想觀念，乃至形成科學(xué)的世界觀都產(chǎn)生了深遠的影響。
人民教育出版社 譚永平