一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)
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關(guān)于儒學(xué)的價(jià)值觀念,班固在《漢書·藝文志》中就曾論及:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽、明教化者也。”這說明儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生緊密相關(guān),重視倫理道德教化與政治的關(guān)系。政治統(tǒng)治依靠倫理教化的支持;倫理教化的原則規(guī)范應(yīng)力求適應(yīng)政治的需要。儒學(xué)始終對(duì)現(xiàn)實(shí)人生表示了極冬的關(guān)注,面對(duì)來生來世卻不去過問和追求?鬃诱f“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”,就是這一價(jià)值觀的表露。孟子提出修身立命說,荀子發(fā)展為無神論,宋明時(shí)期的儒家學(xué)者,都批評(píng)了道教的神仙說和佛教的來世說以及無生說。因此,儒學(xué)的價(jià)值觀以治理好人的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo),把人生的追求和價(jià)值的實(shí)現(xiàn),放在今生,放在當(dāng)世,而不以彼岸世界為歸宿。
儒學(xué)特別重視倫理教化。孟子把有無倫理教化看做是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。他說:“飽食暖衣,逸居而無教,則近于禽獸。”儒家學(xué)說認(rèn)為倫理教化比刑罰還要有效。儒學(xué)在倫理教化原則的問題上提出了以“仁”為核心,以“禮”為規(guī)范的結(jié)構(gòu)體系。“仁”是“禮”的中心,是“禮”所賴以產(chǎn)生的價(jià)值目標(biāo);“禮”是“仁”的具體體現(xiàn),是“仁”產(chǎn)生出來的各種條目。沒有“仁”,“禮”就失去了存在的依據(jù);沒有“禮”,“仁”就不能發(fā)揮自己的作用。在“仁”的統(tǒng)率下,儒學(xué)提出了忠、孝、節(jié)、義等規(guī)范,提出了溫、良、恭、儉、讓等要求,作為對(duì)人們實(shí)行倫理教化的準(zhǔn)則。