1.儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是( )
A.民本思想 B.禮治為先 C.立法并重 D.仁政思想
2.“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一,……我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等等劣根性,都與之直接相關(guān)。”(馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點(diǎn)( )
A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張
C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) D.否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說(shuō)
3.魏晉時(shí)期有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔,君臣之義乖,夫婦之和曠,友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)( )
A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B.佛教與儒家倫理抵觸
C. 儒家倫理不為社會(huì)所重視 D.佛教急于融入本土文化
4朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō):“請(qǐng)諸父老,常為解說(shuō),使后生弟子,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛惜體膚,保守家業(yè)。”在此,朱熹( )
A.教誨后生弟子遵從三綱五常 B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”
C.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的社會(huì)秩序 D.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”
5.黃宗羲、顧炎武、王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評(píng)專制。”上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家( )
A.認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性 B.從明亡中反省君主專制
C.主張民主反對(duì)君主專制 D.反對(duì)排斥夷狄的落后思想
6.有學(xué)者認(rèn)為“16至17世紀(jì)的中國(guó),新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩。明朝時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足,是有一種時(shí)代性的缺陷••••••是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”,對(duì)此觀點(diǎn)理解正確的是( )
A.“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)微弱”是由于商品經(jīng)濟(jì)水平落后
B.“時(shí)代性的缺陷”是指沒(méi)有提出象征時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的思想學(xué)說(shuō)
C.“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社會(huì)基礎(chǔ)
D. “中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”說(shuō)明早期啟蒙思想并不具