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“知人論世”批評模式和詞體發(fā)展
“知人論世”是中國傳統(tǒng)文論史上最常見、最具影響力的一種文學(xué)批評模式。自孟子提出“知人論世”以來,人們在觀照文學(xué)時,往往把作品、社會、人作為密切相關(guān)的三個要素。就詞學(xué)理論而言,宋人揚繪的《時賢本事曲子集》是現(xiàn)存最早的詞話,其中收錄了林逋、范仲淹、歐陽修和蘇軾四位詞人的本事。盡管該詞話并沒有對詞人、詞作進(jìn)行過多品評,但是在宋代大量詞人中僅選取這四家,并以“時賢”來命名,足見揚氏對“人”的看重。由此也可以看出,詞學(xué)理論其實在一開始就被打上了“知人論世”的烙印。從詞學(xué)發(fā)展歷程來看,“知人論世”這一文學(xué)批評模式一直貫穿在詞體的演變過程中,并且與“詞體詩化”以及“推崇詞體”等理論思想的產(chǎn)生發(fā)展密切相關(guān)。
當(dāng)詞僅作為遣興、娛樂的工具的時候,它與人、世之間存在著很大的距離,因而在詞學(xué)發(fā)展早期,以“知人論世”來論詞,把詞風(fēng)與人格等同起來,顯然是有很大局限性的。究其原因,主要是“知人論世”說是儒家文學(xué)觀念的闡釋與發(fā)揚,其中的“人”帶有深刻的儒家烙印。與詩、文比較起來,詞是極具特質(zhì)的文學(xué)體裁。自晚唐五代詞體確立以來.詞便被視為艷科,這使其不可避免地帶有輕軟艷麗的娛樂色彩。“詩言志”、“文以載道”是儒家的傳統(tǒng)文學(xué)觀,以儒家思想為精髓的“知人論世”說在詩文批評中影響深遠(yuǎn),然而詞學(xué)批評中,尤其在早期詞作大多未脫當(dāng)行本色的時候,“人”、“世”與“詞”之間經(jīng)常存在著一種錯位與矛盾。不考慮詞體的特性及詞體的發(fā)展背景,儀以儒家的觀點來衡量詞人、詞作。往往有失公正。