一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)
孟子也許是東西方歷史上第一位系統(tǒng)地闡述戰(zhàn)爭與倫理道德之間關(guān)系、并把戰(zhàn)爭明確置于道德前提之上的古代思想家。和孔子一樣,儒家最高的倫理原則“仁”是孟子戰(zhàn)爭觀的源頭,但在社會政治層面上,他將“仁”落實(shí)在“仁政”上,不同于孔子落實(shí)在“禮制”上。這樣,首先在社會政治層面上,兩者的戰(zhàn)爭觀開始分道揚(yáng)鑣。孟子所描繪的“仁政”藍(lán)圖對于理解其戰(zhàn)爭思想是至關(guān)重要的。《孟子·梁惠王上》中“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也,……然而不王者,未之有也”的內(nèi)容便是“仁政”伊始,“王道”暢行的情景。孟子已將儒家道德原則的“仁”與現(xiàn)實(shí)主張“民本”一并融合于這張藍(lán)圖。其意義在于“民本”意識在倫理道德領(lǐng)域找到其依據(jù),反過來,“仁”這一儒家最高道德原則亦在現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域找到自己的歸宿。二者在“仁政”的政治層面得到統(tǒng)一。這和孔子將“仁”與“禮”統(tǒng)一在“禮制”中形成鮮明的對照。這樣,戰(zhàn)爭作為政治的延續(xù)和工具就必然在孟子那里成為“行仁政”的手段。孟子反對以純粹功利為目標(biāo)的戰(zhàn)爭,對“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的戰(zhàn)爭深惡痛絕,憤憤然而道:“善戰(zhàn)者服上刑。”但他絕不是一個(gè)“非戰(zhàn)主義者”和“非暴力主義者”,孟子竭力主張戰(zhàn)爭應(yīng)成為行“仁政”手段,即為實(shí)現(xiàn)上述這幅藍(lán)圖之有力工具;诖,他提出了一系列反映儒家戰(zhàn)爭觀的重要概念和命題,例如“王師”、“仁者無敵”、“保民而王,莫之能御”、“天吏”、“以至仁伐至不仁”、“誅一夫”等。