閱讀下面的文字,完成1~5題。
材料一:
中華文明是人類歷史上最優(yōu)秀的文明之一,并為人類作出了杰出貢獻。鴉片戰(zhàn)爭之后,中華民族的文化認同問題日漸凸顯,成為當下值得我們關注與思考的問題。
回顧近代中國文化史,不乏一些簡單、粗暴地將中華文明涂上“愚昧”“落后”“腐朽”,標簽的案例,以致百年之后的今天,中華民族的文化認同問題再次凸顯。文化自信的前提,是對近代文化史下去粗取精、去偽存真的功夫,真正沉淀成型,發(fā)自內(nèi)心地認可。如今,不少人對“國學”的精神始終不能得其要領。其實,嚴格意義上的國學,是指一國之學術,一國之學術必有其獨特之體系。中國傳統(tǒng)學術體系以經(jīng)、史、子、集為總綱,四部之學,以“經(jīng)學”為首,即以儒家《十三經(jīng)》為主要研究對象的學科。
經(jīng)學,是承載中國人人生大道的學問,是中國人價值觀體系的載體,包括將實現(xiàn)“天下為公”的大同世界作為人類的終極理想,將修身、齊家、治國、平天下作為通向理想社會的階梯,將“孝”作為修身之初階,將“和而不同”“己所不欲,勿施于人”等普世價值理念作為社會生活的準則。中國文化的獨特個性,主要是通過經(jīng)學來體現(xiàn)的。經(jīng)學是中國文化之魂,是中國諸學之定盤針,離開了經(jīng)學,中國文化將成為滿地散錢,不成體系。
傳統(tǒng)文化的可貴,在于經(jīng)世致用,能解決社會問題。中華自古就有禮儀之邦的美譽,禮是按照道德理性制定的行為規(guī)范,關乎日常的舉手投足、待人接物,禮的核心理念是“敬”,即為他人著想,這是任何時代都不會過時的精神。儒家倡導用禮修身,用德音雅樂諧和心性,既可成就自己的君子風范,同時也使社會更加有序,何樂而不為?儒家文獻中的資源相當豐富,亦很接地氣,極具操作性。早在唐宋時代,中華禮儀就東傳日本、朝鮮,推動了當?shù)匚拿鞯倪M程。時至今日,源于中國的禮儀依然是這兩國民眾社會交往的必備常識,不僅沒有影響其經(jīng)濟發(fā)展,反而助其樹立起良好的國家形象。中國文化學者的職責,不是為了證明西方文化的唯一正確再增加一個新的例證,而是要發(fā)掘并彰顯中國文化的獨特性,并與西方人平等地對話。只有以正確的認識與真誠的態(tài)度,重建中華本位文化的獨特體系,海內(nèi)外華人的文化認同才有可能。
(摘編自彭林《中華本位文化的重建與認同》)
材料二:
我們每一個中國人自然都希望在全球化的客觀進程中保留自己文化的獨特個性,使中華民族能以自己獨特的身份融入多元化的世界文明之中。作為中華民族之文化認同、維系中國人的社會凝聚的這種“集體意識”,其基本的內(nèi)容又應該是什么呢?當然是中國傳統(tǒng)文化,中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之豐富、包容之博大,儒學作為中國文化的主流血脈,應該是這一“集體意識”的主體部分,而孔子則是儒學的創(chuàng)始人,儒家文化的集大成者,是中國人公認的至圣先師,因此也是中華民族文化認同的象征。
顧頡剛就在《春秋時代的孔子和漢代的孔子》中說:“孔子是一個有才干的人,有宗旨的人,有熱誠的人,所以眾望所歸大家希望他成為一個圣人,好施行他的教化來救濟天下?鬃尤ナ篮螅挠绊戇持續(xù)著、擴大著。”著名歷史學家司馬遷在到山東的魯國考察之后就發(fā)表感慨說:“《詩》有之:高山仰止,景行行止。”雖不能至,然心向往之。”
(《史記·孔子世家》),F(xiàn)代以來也有許多學者把孔子看成中國文化史上的泰山北斗,如國學大師錢穆所言:“今者痛定思痛,果欲復興中華文化,不得不重振孔子儒學傳統(tǒng),而闡揚孔子生平所最重視之自學與教人精神,實尤為目前當務之急。”
今天,孔子思想和儒家文化在海內(nèi)外華人中具有很強的親和力和感召力,是中華兒女共同的精神家園。通過孔子這個文化象征,可以感召、吸引和凝聚海內(nèi)外華人,從而增強中華各族兒女的文化認同感、精神歸屬感,共同完成中華民族偉大復興的歷史重任。
(摘編自韓星、楊永亮《孔子:中華民族文化認同的象征》)
1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( )(3分)
A.材料一認為,經(jīng)學是中國人的人生大道學問和價值觀的載體,它架構起了中國傳統(tǒng)學術體系,離開了經(jīng)學,中國文化就難成體系。
B.材料一指出,中國是禮儀之邦,古人按照君子在日常生活中一系列符合道德理性的行為規(guī)范制定了禮,這是經(jīng)學致用的具體體現(xiàn)。
C.材料二中的“集體意識”指的是作為中華民族的文化認同、能夠維系中國人的社會凝聚力的中國傳統(tǒng)文化,儒學是其主體構成部分。
D.材料二中將孔子視為中華民族文化認同的象征,通過他可以凝聚海內(nèi)外華人,這是由他在中國文化歷史上的特殊地位和作用決定的。