后世詩論家多冠王維以“詩佛”，從其詩歌創(chuàng)作的實踐看，他也常能將佛教的認知方法與思維模式引入詩歌創(chuàng)作，從而大大豐富了詩歌的表現(xiàn)手法、藝術(shù)技巧與思維空間，在詩歌藝術(shù)上開辟了一番新的天地。人們習(xí)慣將他創(chuàng)作的這類詩稱為“禪味詩”。
王維禪味詩一方面表現(xiàn)為“空寂”“無我”，另一方面表現(xiàn)為“斂勢的空間體驗”。
說其“空寂”“無我”，必須要了解一下王維奉佛的背景。其母崔氏、其弟王縉均曾師事大照禪師普寂，這就使得王維自幼便多少受到了佛教思想的熏陶。另外，王維生活的時代，士人習(xí)佛風(fēng)氣興盛，王維成為“習(xí)佛士”中一員不足為怪。加上王維早中進士，仕途順利，很早就擺脫了一般人急功近利的政治、名譽追求，可以將精力轉(zhuǎn)向比較抽象的精神和宗教問題，并潛移默化、不可避免地滲入到他的人生觀、世界觀中，且進入其文學(xué)創(chuàng)作，為其“詩”“思”提供了不少的啟示抑或“靈感”，從而也使得其詩作
有了抹之難去的禪味。如在《酬張少府》一詩中，“君問窮通理，漁歌入浦林”，表現(xiàn)出了他對禪宗的理解。用詩中那漸行漸遠的漁歌，烘托出自己在頓悟“窮通”之理實為“空無”時內(nèi)心難以言說的獨特感受。
王維禪味詩“斂勢的空間體驗”的特點，主要表現(xiàn)為他通過悟禪而將自己本可無限外化、無限擴大的心靈轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)心深處進行探究。這是他求得自己心靈安慰與人格凈化的一種方式。如《歸嵩山作》：“迢遞嵩山下，歸來且閉關(guān)。”一“歸”一“閉”，即是空間意識上的兩重內(nèi)斂——它將人的精神情感與生命力量由外在的無限大、無窮遠而消解在了人的一種心理之中，從而使人的生命能得到一定程度的安頓、止泊。
王維禪味詩的這一特點，可從中國的人文精神上去探求原因。中國的人文精神可分為兩種：一為剛性的，主要表現(xiàn)為一種向外的拓展與用力；另一種則是柔性的，主要表現(xiàn)為向人的內(nèi)心深入，以求得一種讓人能夠調(diào)整心理精神失衡的東西。王維創(chuàng)作的禪味詩，體現(xiàn)出了柔性的人文精神特點。在其亦官亦隱的日子里，在讓他深為不滿卻又深感無奈與無力的現(xiàn)實面前，他只得將其精神與注意力朝內(nèi)轉(zhuǎn)。憑借其奉了大半生佛的直覺與經(jīng)驗，在其內(nèi)在的精神境界里，為自己的生活與生命創(chuàng)造、建構(gòu)出了一種存在意義，即在詩的王國與信仰的殿堂里安頓生命、凈化靈魂。同時，王維之所以那樣做，也是一位有文化良知與文化人格、有著高度正義感與使命感的文化人在竭力追求和保護其個體人格的一種外在顯現(xiàn)，是其感性與理性相互撞擊、相互滲透并最終是理性居了上風(fēng)的結(jié)果。
（節(jié)選自劉建瓊《論王維詩的特點及其形成原因》，有刪改）
1.下列對“王維禪味詩”的理解，不正確的一項是（ ）
A.它因王維在詩歌創(chuàng)作時引入佛教的認知方法與思維模式而得名。
B.它是王維為豐富表現(xiàn)手法、藝術(shù)技巧與思維空間等而創(chuàng)作的詩歌。
C.它的“空寂”“無我”特點在《酬張少府》詩中得到體現(xiàn)。
D.它“斂勢的空間體驗”特點主要表現(xiàn)為將自己的心靈轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)心深處進行探究。
2.“王維禪味詩”的形成原因，下列表述不正確的一項是（ ）
A.受家人和社會風(fēng)氣的影響，王維成為一名“習(xí)佛士”，這就使得他的詩作有了抹之難去的禪味。
B.王維早中進士，仕途順利，有精力研究抽象的精神和宗教問題，從而為他詩歌創(chuàng)作提供了啟示或靈感。
C.王維對當時現(xiàn)實不滿卻無力改變，只能借助奉佛的直覺與經(jīng)驗，寫詩來寄托信仰，抒發(fā)不滿情緒。
D.王維有文化良知與人格，有高度正義感與使命感，禪味詩是他追求和保護個體人格的一種外在顯現(xiàn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A.后世詩論家多冠王維以“詩佛”之名，主要是因為他的詩作常能體現(xiàn)“禪味”，在詩歌藝術(shù)上開辟了一番新的天地。
B.王維將精神與注意力朝內(nèi)轉(zhuǎn)的做法，是求得自己心靈安慰與人格凈化的一種方式，體現(xiàn)出了他柔性的人文精神特點。
C.“君問窮通理，漁歌人浦林”借漸行漸遠的漁歌，表現(xiàn)出王維在頓悟“窮通”之理實為“空無”時內(nèi)心的感受。
D.“迢遞嵩山下，歸來且閉關(guān)”中“歸”“閉”二字，體現(xiàn)出詩人用外在情感的無窮大來消解自己心理的失衡。
