一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)
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材料一:
從中國文化傳統(tǒng)來看,“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性,因此,中國的老話說:“國之本在家”,“積家而成國”,《大學(xué)》講:“孝者,所以事君也;弟者,所以事長也。”在家孝親,推之事君;在家悌兄,推之事長,通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展,實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越,“家齊而后國治”,以及最終達到德化天下的境地。所以,在傳統(tǒng)中國社會中,“孝悌”所支撐的“家”,既具有生存論上的核心地位,同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說,恰恰在這里,有著“公”與“私”的鴻溝:“家”似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中,“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病,似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中,“家”與“國”則分屬兩界,有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破,中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
事實上,在現(xiàn)代社會,我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革,改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻,如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣;在現(xiàn)代社會,家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上,包括孩子對父母的尊重,父母對孩子的恩愛與尊重,以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有