一、現(xiàn)代文閱讀
(一)論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成下列小題。
人們通常理解的“性善論”,是說(shuō)每個(gè)人都有善性,或者說(shuō)人具有成為好人的潛質(zhì)。這種從道德范疇理解孟子的“性善論”,不能算錯(cuò),但孟子的“性善論”還有更為深層的含義。就《孟子》文本來(lái)說(shuō),善的最終考量標(biāo)準(zhǔn)要落到為政者是否盡到了“民之父母”的責(zé)任之上。
為民父母,要有“不忍人之心”。如果有人突然看到一個(gè)小孩要掉到井里,立即會(huì)激起“怵惕惻隱之心”。“怵惕惻隱之心”,是人看到他人或者其他生命面臨死亡或危難時(shí),內(nèi)心受到刺激而產(chǎn)生的疼痛感。孟子發(fā)現(xiàn),這種“不忍”之心就是人的潛在善根,是人的本能,“良知良能”。孟子講的“求放心”,王陽(yáng)明講的“致良知”,皆是以此為根底。
《孟子·梁惠王上》中,孟子發(fā)現(xiàn)了齊宣王見(jiàn)牛的“不忍”之心,這是判斷王具有行“仁政”能力的重要依據(jù)。人雖然與禽獸異類,但是人與禽獸都有生命。如果君子對(duì)于禽獸有不忍之心,那么,對(duì)于同類,“不忍”之心應(yīng)該更強(qiáng)烈。孟子論證“不忍之心”的前提是“見(jiàn)”。這與論證“孺子將入于井”的思路是一樣的。“見(jiàn)”與“未見(jiàn)”給人帶來(lái)的內(nèi)心感受不一樣。“見(jiàn)”而“不忍”,即有“仁之端”,具備行“仁政”的前提。