一、現(xiàn)代文閱讀(24分)
(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)
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中國(guó)的近代史開啟之際,老大帝國(guó)愚昧顢頇,執(zhí)迷于“夷夏之辨”,以“天朝上國(guó)”自居,在西方先進(jìn)的器物、制度和思想文化面前仍然自以為是,造成了“天朝的崩潰”。這種因過度文化自信導(dǎo)致的“華夏中心主義”大大地阻礙了中國(guó)向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí),造成了落后挨打的屈辱的百年近代史。然而,這種歷史敘述沒有看到“夷夏之辨”在近代史上一度也為中國(guó)向西方學(xué)習(xí)提供了一定的思想資源。
夷夏之辨,是傳統(tǒng)中國(guó)根深蒂固的思想觀念之一。它將天下劃為“華夏”諸邦與“夷”“戎”“蠻”“狄”等部落。它產(chǎn)生之初,便有依文化與血統(tǒng)作區(qū)分的兩重含義在內(nèi)。但隨著中華文化的發(fā)展,不再以血緣的親疏而以文明程度的差異作為區(qū)別華夷的標(biāo)準(zhǔn),而且逐漸被廣為接受。
在歷史上,中國(guó)長(zhǎng)期以來在東亞處于文化、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先的地位。久而久之便使得人們習(xí)慣性地將中國(guó)與“先進(jìn)文化”畫上等號(hào)。然而,當(dāng)清王朝面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮而喪權(quán)辱國(guó),遭遇了三千年未有之大變局之時(shí),中國(guó)是否仍是文化最為先進(jìn)的國(guó)家,就成了一個(gè)不得不面對(duì)的問題。
在此問題面前,如果仍然不假思索地將大清即是華夏作為無須懷疑的前提,那么大清便還是文化先進(jìn)之國(guó),因此就沒有必要向西方的“蠻夷”學(xué)習(xí)。即便要學(xué)習(xí),最多也是學(xué)習(xí)器物上一些優(yōu)點(diǎn),即“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”。換言之,華夷觀在此時(shí)對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代化就起到了相當(dāng)大的阻礙作用。