一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
材料一
“儉”作為一個道德倫理范疇,產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國時期,各家各派盡管學術(shù)見解不同,治國方略各異,但在財貨的消費方面都不約而同地選擇了崇尚儉德。儉德在中華民族的歷史發(fā)展進程中得到了充分的繼承和發(fā)展。
自商初到春秋,崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會思潮。春秋戰(zhàn)國時儒、墨、道、法諸家都主張尚儉?鬃与m然重“禮”,但他認為“與其奢也,寧儉”。老子說他有三寶,認為“圣人去甚,去奢,去泰”,“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認為“儉節(jié)則昌,淫佚則亡”。法家對于儉德也是提倡的,《管子》中多處強調(diào)去奢、節(jié)儉,“適身行義,儉約恭敬,其唯無福,禍亦不來”。上述引證足以表明,尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
尚儉作為一種美德,自先秦流傳至今而不衰,不僅僅是因為它有經(jīng)濟價值,還因為它包含著多方面的教育功能。雖然之前沒有人明確詳細地論述“儉”的教育功能,但人們從經(jīng)驗中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來,有見識的長輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長輩從經(jīng)驗中看到,富家人的子弟,只有尚儉才能成才,家道才能不衰。窮苦人家迫于生計,不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的,但它同樣能起到教育的作用。因此,不論是富有還是貧窮,只要是有見識的,總是要以“儉”治家。如果僅是為了節(jié)