材料一:
過去100年來,中國學(xué)者關(guān)于中國社會(huì)的組織方式與“民情”的探討,一般都是在中西比較的語境下進(jìn)行的,得出了一些基本結(jié)論:西方人重公德,中國人重私德;西方奉行普遍主義原則,中國奉行特殊主義原則等等。梁漱溟對(duì)公德和私德做了如下界定:“對(duì)于社會(huì)的道德,就是公德……這人對(duì)那人的道德,就是私德。”費(fèi)孝通也是在中西文化對(duì)比的基礎(chǔ)上指出,“差序格局”作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本組織方式,表現(xiàn)出若干相互矛盾的特點(diǎn):(1)各種社會(huì)群體以成員間的情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”,而非價(jià)值中立取向的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系構(gòu)筑起來,難以形成“超乎私人關(guān)系的道德觀念”。(2)雖然這些情感、血緣和地緣關(guān)系的客觀存在使得所有社會(huì)群體具有某種客觀實(shí)在性,但同時(shí)又是高度主觀的。處在每一個(gè)群體中心的都是一個(gè)活生生的人,他可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界,不同人在這個(gè)群體中的親疏關(guān)系端由他來確定。因此,以“自己人”和“他人”的區(qū)分為基礎(chǔ),人對(duì)人的依附是這種群體的基本構(gòu)成邏輯。這一方面表現(xiàn)為進(jìn)入該群體的每一個(gè)人都附屬于這個(gè)群體特別是處于圈子中心的人,沒有