一、現(xiàn)代文閱讀(36分)
(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)
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在全球化的大趨勢下,知識和信息不斷匯聚交融,中西方話語交流日益頻繁;咏煌呀(jīng)不能局限于簡單的表達,語言修辭滲透程度逐漸增強,表現(xiàn)出強大的話語力量,對中西修辭進行比較研究顯得尤為重要。通過對中西修辭進行比較,可以早日實現(xiàn)中西修辭學的相接交融,以進一步提高中國的文化軟實力。
古希臘的“雄辯”與春秋戰(zhàn)國時期的“游說”異曲同工。傳說西方的修辭最早出現(xiàn)在古希臘。當時的先賢們奔走于各個城邦社會,通過說服他人、弭平歧見而追求平等、自由。西方古典修辭的精華是演說、論辯,核心功能就是說服。而在群雄并起的春秋戰(zhàn)國,也涌現(xiàn)了一批流浪圣人、游說者。馮友蘭在《中國哲學簡史》中將這些人分為“儒”“俠”“辯者”“方士”“法術之士”和“隱者”。劉勰在《文心雕龍》中說道:“說者,悅也;兌為口舌,故言資悅懌。”游說者為了使他的建議被接受,必須用言語打動他人。“游說”本質(zhì)上和西方的“說服”相同。在軸心時代,中國與古希臘的論辯風氣同樣盛行。孟子“言仲尼之教,必廣為論辯,以折百家”,正是儒墨之辯,揭開了春秋戰(zhàn)國時期各流派百家爭鳴、爭芳斗艷的序幕。墨辯理論不輸同時期的西方思想,中國古代名家學派的邏輯和西方思辯形而上學方面的思想一樣具有價值。