一、現(xiàn)代文閱讀(36分)
(一)論述類文本閱讀(本題共 3 小題,9 分)
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人類善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐在我國(guó)有著漫長(zhǎng)的歷史。到了宋代又有了新的表現(xiàn)和探索,這較好地體現(xiàn)在詩(shī)和詞這兩種當(dāng)時(shí)最為流行的藝術(shù)形式之中。在宋代詩(shī)詞中,一方面有圍繞人類善待野生動(dòng)物的方式方法進(jìn)行的細(xì)致描寫,另一方面還貫穿著一些具有強(qiáng)烈人文意識(shí)的獨(dú)到理念。
善待野生動(dòng)物的前提是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和深刻理解野生動(dòng)物的天然稟性和各種“不得不然”的行為,也就是野生動(dòng)物在自然規(guī)律作用下展現(xiàn)的各種特點(diǎn)和功能。
首先,客觀地理解野生動(dòng)物的本能需求和“向善”可能性。梅堯臣《猛虎行》寫老虎“猛氣吞赤豹,雄威躡封狼”“當(dāng)途食人肉,所獲乃堂堂”,而且代老虎言:“食人既我分,安得為不祥?”“而欲我無殺,奈何饑餒腸?”這是肯定猛虎食用其他動(dòng)物(包括人)是來自自然的本性和基本的生理需要,是上天賦予它的“權(quán)力”和無可改移的生物本性。這一理念在五代僧齊已《猛虎行》中早有論述:“橫行不怕日月明,皇天產(chǎn)爾為生獰。”黃庭堅(jiān)《觀道二篇》言:“圣人用仁心,惻傷路傍兒;⒗求挛茄,自哺胃與肌。同在天地間,六鑿相識(shí)知。父母臨萬(wàn)物,大道甚坦夷。百年修不善,一日許知非;⒗怯秀,還與圣人齊。”這里一方面肯定虎狼和圣人一樣有自己的本性,另一方面又肯定了虎狼有“改過遷善”的可能性。應(yīng)該說,這里既包含著道家“齊萬(wàn)物”的思想意味,又承接儒家仁愛的思想主旨。