一、現(xiàn)代文閱讀(36分)
(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)
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百余年前,嚴(yán)復(fù)在譯介西方法學(xué)文獻(xiàn)時,敏銳地意識到中西方語言中“法”概念上存在的重大差異:“西文‘法’字,于中文有理、禮、法、制四者之異譯。”當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)識到,中文概念上的“法”限于律令等規(guī)則條文,這與羅馬法等西方概念的多元涵蓋性判然有別。
在價值意涵層面,中國古代“法”的概念在本體的正當(dāng)性方面并不著力措意。先秦法家和部分道家論述中,“法”普遍被喻為繩墨、權(quán)衡、規(guī)矩、度量等規(guī)制工具,實證工具主義的特質(zhì)突出。漢初成書的《文子•上義》提出:“法制禮樂者,治之具也,非所以為治也。”此說為史遷和班固改造后沿襲。由此以降,中國的“法”概念具有突出的實證規(guī)范性和工具性的意涵。相比而言,在羅馬法的古典時期,“法”具有更強(qiáng)的價值意涵。羅馬法雖然不注重抽象歸納、具有明顯實用主義傾向,但法學(xué)家們對法與正義、法的理性、法的精神等自然法主題有所關(guān)注。同時,在實踐中,古羅馬法學(xué)家們將自然法注入形式法的實踐中,使“法”與“正義”實現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一。