一、現(xiàn)代文閱讀(36分)
(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)
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在漫長的人類文明進(jìn)程中,瘟疫絕對是一個(gè)恐怖的名詞。瘟疫是“流行性急性傳染病的總稱”,從古代就已有記載的鼠疫、天花、瘧疾,到現(xiàn)代的“非典”“新冠肺炎”等,給社會(huì)造成了無法估量的損失,同時(shí)在人民心中留下了難以愈合的傷痛。作為明清兩朝人民深重的集體歷史記憶,具有大規(guī)模傳染性與較高死亡率的瘟疫不斷地在文學(xué)作品里有所反映,這些作品折射了當(dāng)時(shí)的文化背景。
首先,蘊(yùn)含道教醫(yī)學(xué)文化。明清時(shí)期是道教醫(yī)學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)代,出現(xiàn)過《急救仙方》《仙傳外科秘方》等道教醫(yī)學(xué)專著。明清文學(xué)中對病因的認(rèn)知很多源于道教學(xué)說。如“鬼神致病”的觀念,《治瘟箓》中詳細(xì)描述了主四季瘟疫的東南西北中五方瘟鬼,認(rèn)為他們可使人類在不同時(shí)令里害上瘟疫;道醫(yī)和道士經(jīng)常作為抗疫主力出現(xiàn),如《水滸傳》開篇的京師大瘟疫,仁宗欽差洪太尉宣請嗣漢天師張真人來朝祈禳;故事里的抗疫方法也頗具道教特色。如藥符治病法,《三國演義》中的張角就是使用此種方法,且在多數(shù)故事里,藥符被賦予了宗教神力,能夠輕松治愈瘟病。
其次,融入因果報(bào)應(yīng)理念。在先秦時(shí)期,中國本土便有“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”這樣的報(bào)應(yīng)思想。佛教傳入后,又與“因果報(bào)應(yīng)”的思想相結(jié)合。這種思想在明清小說尤其是話本小說中十分盛行。魯迅認(rèn)為它們的作用是“一為娛心,一為勸善,而尤以勸善為大宗”?挂吖适轮饕w現(xiàn)了“善有善報(bào)”的思想,特別是福報(bào)阻疫型故事突出了這樣的觀念。這種宣揚(yáng)美德的內(nèi)容不僅出現(xiàn)在小說中的抗疫故事里,還存在于民間抗疫故事以及文人筆記中,例如浙江海鹽地區(qū)流傳的民間故事《棋盤石》。