24.在禮崩樂(lè)壞的情勢(shì)下,孔子、墨子率先對(duì)禮樂(lè)進(jìn)行自覺(jué)反思.莊子則吸收了儒盟思想成果,
從“人”的存在這--哲學(xué)本體論高度對(duì)禮樂(lè)教化國(guó)家意識(shí)形態(tài)運(yùn)作進(jìn)行了徹底的解構(gòu),其精
神向度于“樂(lè)”的抒情性回歸,思想關(guān)切于主體性的自由與解放。對(duì)此解釋合理的是
A.儒墨思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已成為顯學(xué) B.諸子思想在發(fā)展中得以同化
C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家教化成為國(guó)家意識(shí) D.莊子思想中具有人文主義光輝
25.在統(tǒng)--的帝國(guó)中,親親的宗法原則通過(guò)儒家的鼓吹與發(fā)揮成為專制政治的一種補(bǔ)充。為了防范異姓勢(shì)力對(duì)皇權(quán)的覬覦,皇帝任用皇親國(guó)戚或身邊的近侍奴仆,以制約政府官員。分封各地的皇室宗親雖沒(méi)有治